Apuntes desde la buhardilla

Pichincha love blues

2011-11-16T07:30:00.001-03:00

Pichincha love blues

Por Gabriela De Cicco

¿A quién carajo le importaba la teoría queer cuando lo que quería era comerte a besos y desandar el dominio de ese vestido dibujado sobre tu cuerpo? ¿A quién le importaban las mil mesetas que había que atravesar si al final, en aquel horizonte podía estar esperando tu sonrisa tímida?

II
Algo tenía lugar entre tu boca y mi boca. Una furia de peces, un entrevero de soledades/ húmedas/ondulantes.
Lo que tenía lugar era un pequeño avispero, dardos dándole al blanco/ del deseo. Algo pasaba cuando nuestras bocas se encontraban. Era el delirio del fin de semana que nunca terminaba de llegar/ nunca. Pero eran tu boca y la mía, eran ambas: miel, saliva/ sal de los días/ que humedecían el amanecer, rápido, del comienzo de la semana: café, chau, hasta luego, que tengas un muy buen día.
Algo sucedía cuando nuestras bocas se encontraban; la tensión, casi en escorzo, del cuello. La lengua recorriendo cada centímetro, erizando los cuerpos. En tu teta/ succionando el pezón// la lengua iba rodeando la aureola.// Succionando tu lengua, el beso,/ el lamer aquel costado pálido de cuerpo// Lamer/ las axilas hasta hacerlas sonreír// Lamer/ la cara interna de tu boca, con mi beso más profundo.
Algo pasaba cuando nuestras bocas se encontraban. Saturno chocaba con Venus y era/ la explosión del universo. Era un dibujo de colores. Era un arcoiris. Tu boca y mi boca, juntas para el silencio, para la poesía, para el amor, para la muerte de otros pero también para la nuestra.
Nuestras bocas como reflejo de nuestras mentes: parlanchinas, inquietas, insolentes, impúdicas, tímidas, lentas, rápidas, saladas, dulces, achocolatadas.
Tu boca y la mía/ doblando por la esquina/ de una cortada, eran// la felicidad misma/ de una noche que no se sabía/ que iba a terminar.

III
Skin deep. Siempre me llamó la atención que esa frase en inglés significara superficial; por extensión aquello que no es más profundo que la piel misma; aquello que no es profundo at all, de ninguna manera enraizado.
Suelta. Skin tuya sin mí; deep en la garganta azul del mundo; fucking gris como el rescoldo de la memoria. Sola, skin; deep sin vos. Me dejás, te vas, te vas a otros brazos ¿quizás? O ¿simplemente te vas y deberé poner en el Winco el viejo simple de Jeanette, una y otra vez?
Sin skin voy, andando; fucking verde de estas plantas que riego ¿o es el recuerdo de sus ojos?
Casandra, ya nadie escucha, y si lo hacen no la entienden. No hay grito peor: el que sale deep del ombligo, lanzado hacia la nada.
"Don't break my heart. I U SHE", canta Peaches, "come on baby, don't break my heart!".

IV
La hora de la tarde ha llegado. Trae una música propia que se acomoda en la rambla/ donde tu silueta se pierde, vespertina. Llega la hora con su carga de verdad entre las piernas/de la madreselva disuelta en tu boca.
La hora, casi brújula, señala con seguridad hacia el norte y comienza a andar lenta, dejándome varada en tierra extranjera, de dudosas costumbres portuarias.
La hora cede al roce de tus labios y se agiganta en la garganta/ que intenta gritar un nombre, sólo un nombre, que traería orden/ al caos que montan tus ojos.
Llega la hora señalada. La infinita hora, áurea, que rompe con la calma del mar/ lamiendo las orillas de un sueño, secretamente revelado. Un sueño es, antes que nada, un desvío, un atajo.
Sueño con mujeres, con serpientes, con labios, con ella y con fuegos que inundan el cielo. Sueño con labios que me absorben, que se cierran sobre mí como un nacimiento al revés. Caigo de bruces y floto y es a la vez un agujero negro que me traga, y me vomita al espacio del olvido.

V
Y como dijo Paul Auster: "... ahora no se trataba de si era capaz de escribir la historia improvisándola. Eso ya lo había hecho. La cuestión era qué iba a hacer cuando la pluma se quedara sin tinta".

© Publicado en el Rosario 12, noviembre 16 de 2011:
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La extensión de la infancia

2011-09-26T07:43:00.000-03:00

La extensión de la infancia

Por Gabriela De Cicco

Salió de la librería Linardi & Risso con una carga preciosa de Armonía Somers y Circe Maia. Salió sin mirar hacia los lados de la calle y tomó por un camino que la llevó al Café Brasilero. No podía dejar de tentarse, no podía dejar de entrar, y entró.

Como era tardecita se pidió un "medio y medio", como se lo prepara el dueño actual. Quizá se lo prepara sólo para ella cada vez que visita Montevideo. Esas escapadas se están haciendo más frecuentes, y en ésas ella querría que los paseos por la rambla fueran interminables.

Le sonríe a la moza, y empieza a paladear su bebida. Está bien, pero esta vez el alquimista le agregó un toquecito de jugo de naranja. Abre la bolsa beige, rebusca entre los libros, y saca también un cuadernito de su mochila. Se dispone a cumplir con un ritual bien personal, pero esta vez, otra vez, lejos de su ciudad, esa a la que mucha gente compara con Montevideo.

Un cuchicheo y tiene que levantar la mirada: Galeano acaba de entrar al bar, y la gente creó como un susurro de bienvenida. Ella sonríe. Es la segunda vez que lo ve por allí. Preferiría que entraran otros, otras. Pero es así.

Se queda mirando hacia la calle. Las oficinas se van vaciando, y ella intenta concentrarse en la lectura. Y de golpe, entre líneas, algo la hizo verse, verlas. No sabía muy bien por qué cada vez que se acostaban era ella quien abrazaba a Sylvia. ¿Quizá S. se sentía segura entre sus brazos, a esa hora en que lo incierto del sueño nos hace más vulnerables? Y tampoco sabía a ciencia cierta, por qué muchas veces, a esa hora, se habían contando anécdotas de la infancia. Quizá Sylvia lo hizo porque su infancia estaba aún casi a la vuelta de la esquina, y ella quizá lo hizo porque la suya ya le queda bien lejos.

Las historias parecían interminables: nombres secretos, travesuras, descubrimientos del cuerpo, colores favoritos, perfumes. Podía verla con esos ojos amplios, de agüita profunda, contarle su pasado, reírse con una carcajada salvaje, dulce. En esos momentos quería besarla profundo, interminablemente. En esos momentos los puentes entre ellas crecían poderosos, la vida latía poderosa.

¿Qué se cuentan dos mujeres, abrazadas, al filo de la medianoche? ¿Qué figuritas intercambian entre besos de chocolate y una que otra lágrima? La voz de la moza la trajo de vuelta. ¿Cuánto tiempo había pasado pensando en Sylvia? Pidió otro medio y medio, e intentó volver a la lectura. Pero no podía. El rumor del mar-río le llegaba desde no muy lejos, y ese rumor parecía traerle la voz de Sylvia, una vez más. Sonrío. Se dejó llevar y sintió un vértigo. ¿El alcohol? ¿El recuerdo?

Levantó la cabeza, era como mucho: el perfume. Su perfume. Y la voz. Salió de su ensoñación para caer en la realidad de la mano que le tocaba el hombro, en los anillos que reconoció de inmediato. Era Sylvia, allí estaba. "Usé el pasaje que me mandaste con Emilio antes de irte", le dijo.

Ella, siempre tan llena de palabras, no podía articular ni un simple saludo. Pero le tomó la mano y se la besó muy lento, mirándola a los ojos. ¿Cómo supo dónde encontrarla? "Pregunté en el hotel por este bar. Muchas veces me mostraste las fotos, y hablaste de él. Por lo que pensé que habrías venido a descansar o a leer acá". Se preguntó si era tan previsible o si sencillamente Sylvia leía su mente. O si la conocía tan bien. Sylvia agregó: "Hace tiempo me dijiste que una vez mientras caminabas por la rambla me imaginaste allí a tu lado. Que un atardecer a la salida de una librería que vos pensabas que me encantaría, había venido a este bar y hubieras deseado que yo estuviera aquí. Y bueno, aquí estoy".

Esa noche, después de estar unos cuantos meses alejadas, volvieron a dormir juntas. Esta vez fue Sylvia quien la abrazó, fuerte, hamacándola en esa cama de plaza y media. Se dejó arrastrar por esa voz una vez más; la escuchó remontar río arriba los recuerdos de unas vacaciones en una ciudad parecida a Montevideo. Sylvia la besó como sólo ella sabe hacerlo, la fue desnudando y sus caricias fueron la más deseada canción de cuna.

© Publicado como contratapa del Rosario 12, 26 de septiembre de 2011:
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Más allá del arcoiris: derechos LGBTI en América Latina y el Caribe

2010-12-17T15:33:00.000-03:00

Más allá del arcoiris: derechos LGBTI en América Latina y el Caribe

NOTAS DE LOS VIERNES: ¿Cómo están los derechos de gays, lesbianas, bisexuales, transgéneros y personas intersexuales en este concierto de Naciones?

por Gabriela De Cicco

Sin duda alguna América Latina es un vasto, colorido y diverso continente; en muchos países los procesos democráticos son muy recientes, e iniciativas como el Mercosur (Mercado Común del Sur), y la Unión de Naciones Suramericanas, UNASUR (antes Comunidad Suramericana de Naciones) son también alianzas estratégicas más recientes.

Aires de cambio han surcado nuestra América desde el norte hasta el sur durante todo el 2010. Apasionados debates han tenido lugar en varios de nuestros países y algunos logros han dibujado sonrisas y robado lágrimas de felicidad en cientos y miles de rostros de personas de la comunidadLGBTI.

Muchas/os activistas están conscientes de que lo logrado hasta ahora son pequeños pasos para poder empezar a vivir y gozar libre y plenamente los derechos, y saben que se debe seguir presionando a los Estados para que estos promuevan y protejan los derechos humanos de todas las personas, cualquiera sea su orientación sexual e identidad de género.

Hay continuas violaciones a los derechos humanos, hostigamiento, y persecución de personas de la comunidad LGBTI. Hay que seguir profundizando los cambios que se han logrado y hay aún mucho por hacer para desafiar y lograr cambiar un sistema heteropatriarcal que sigue aún dictando algunas de sus leyes con un discurso discriminatorio, y esto se extiende a regímenes punitorios, como los que existen en varios de los países que conforman el Caribe.

Justamente en noviembre pasado la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH ) pidió la derogación de las leyes que criminalizan las conductas homosexuales y que muchas veces llegan a tener condenas de cadena perpetua. El informe de la CID Hhizo hincapié de manera particular en la situación que las personas homosexuales deben enfrentar en los países del Caribe anglófono, entre estos están Antigua y Barbuda, Bahamas, Barbados, Belice, Dominica, Granada, Guyana, Jamaica, San Kitts y Nevis, Santa Lucia, San Vicente y las Granadinas y Trinidad y Tobago.

Grupos como SASOD (Sociedad contra la discriminación por orientación sexual de Guyana) y CAISO (Coalition advocating for inclusion of sexual orientation, de Trinidad y Tobago) han velado, y hecho denuncias sobre las violaciones de los derechos en esta región, y en 2009 por primera vez la Cumbre de Jefes de Estado del Commonwealth, (el CHOGM por sus siglas en ingles) recibió a activistas LGBTI, y algunos de los temas que se abordaron durante la reunión fueron: “Derogación de legislación que criminaliza sexualidades y expresiones de género no convencionales, prevención y penalización de violencia y crímenes relacionados con el prejuicio, entre ellos la violación punitiva a lesbianas, cese de discriminación en el acceso a los sistemas de salud, instauración de seguridad en el sistema educativo con respecto a la violencia y persecución, afrontar la necesidad de apoyo y recursos para padres y madres, y desarrollo de instrucción y sensibilización para diversos servidores públicos y proveedores de servicios.” (1)

Marco jurídico Internacional

Organización de Estados Americanos (OEA)

En el ámbito de la Organización de Estados Americanos (OEA) se cuenta con tres resoluciones muy importantes sobre “Derechos Humanos,Orientación Sexual e Identidad de Género”: la de 2008, AG/RES. 2435 (XXXVIII-O/08)() y la de 2009, AG /RES 2504 (XXXIX -0/09).

Fue durante el último periodo ordinario de sesiones de la Asamblea General, que se realizó en Lima, Perú, en 2010 que la OEA adoptó nuevamente una resolución dedicada a este tema, la AG/RES. 2600 (XL-O/10).

En esta última resolución, entre otras cosas, se condenaron los actos de violencia y las violaciones de derechos humanos por razón de la orientación sexual e identidad de género de las personas, y se instó a los Estados a investigar estos hechos y asegurar que los responsables sean llevados ante la Justicia.
Como informa la misma OEA,“La resolución alentó a los Estados miembros a que consideren medios para combatir la discriminación contra personas a causa de su orientación sexual e identidad de género. Cabe mencionar, con relación a este punto, que la actual versión del documento consolidado que se viene negociando en torno a la elaboración de un Proyecto de Convención Interamericana Contra el Racismo yToda Forma de Discriminación e Intolerancia, contiene, entre los motivos prohibidos de discriminación, una mención expresa a la orientación sexual, identidad y expresión de género.”

Naciones Unidas

En Octubre de 2010 el Comité de la CEDAW adoptó la Recomendación general Nº 28 que incluye finalmente, después de más de 6 años de trabajo de varias especialistas, la orientación sexual e identidad de género.

“Recomendación general no. 28 aclara que "la discriminación de las mujeres por razón de sexo y de género está indisolublemente unida a otros factores que afectan a las mujeres, como la raza, etnia, religión o creencias, salud, estado civil, edad, clase, casta, orientación sexual e identidad de género.” (2)

¿Por qué es importante esta inclusión? le preguntamos a Susana Chiarotti, experta del Mecsevi de la OEA (Mecanismo de seguimiento de la aplicación de la Convención para prevenir, sancionar y erradicar la violenciacontra las mujeres)

“Una Recomendación General es un análisis que hacen las expertas/os de los Comités sobre cómo los Estado parte de una Convención tienen que interpretar un artículo determinado de la convención” nos dice Susana y continúa: “¿Cuál es el valor jurídico de una RG? No es el artículo del tratado que es vinculante pero es la manera en que los Estados deben interpretar los artículos del tratado, o sea, es jurisprudencia autorizada y obligatoria, no hay otra forma de interpretarlo que no sea esa. Es importante al momento de discutir un artículo en particular, porque para hacerlo debemos recurrir primero a las recomendaciones generales que hicieron las y los expertos”.

Tanto ella como Marcelo Ferreyra (Coordinador del Programapara América Latina y el Caribe de la Comisión Internacional de los DerechosHumanos para Gays y Lesbianas – IGLHRC) y otras/os han remarcado que ha sido através del aporte realizado por la sociedad civil, y plasmado en el análisis de expertas/os, que han surgido Recomendaciones Generales que empiezan a reconocer derechos específicos que antes no estaban reconocidos, que empiezan a visibilizar sujetos que, como nos dice Susana, “antes no estaban visibilizados, que todo el mundo entendía que estaban en el universal pero que no era tan cierto, el universal era más bien blanco, masculino, adulto, sin discapacidades, propietario de bienes, heterosexual. En esta ultima RG el comité ya incluye a la Orientación sexual e Identidad de género como una base de discriminación, que antes se decía que no era necesario ponerlo porque se entiende que está incluido en «otras causas»”.

Un mes después de este logro, se da un retroceso: la Asamblea General de la ONU accedió a eliminar de la resolución sobre “las ejecuciones extrajudiciales, sumariales y arbitrarias” la referencia a los asesinatos motivados por la orientación sexual de la víctima.

“La Asamblea General aprueba una resolución de esta naturaleza cada dos años. La de 2008 incluía una referencia explícita a los asesinatos motivados por las preferencias sexuales de las víctimas. Este año, en cambio, Marruecos y Mali presentaron una enmienda en representación de los países islámicos y africanos para reemplazar «orientación sexual» por «razones discriminatorias de cualquier tipo»”. (3)
En julio de 2009, el Comité de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC) aprobó la Observación General Nº 20: La no discriminación y los derechos económicos, sociales y culturales (artículo 2, párrafo 2 del PactoInternacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales), donde dos veces se hace referencia a laorientación sexual. (4)

Documentos regionales

En la región contamos con otros documentos que dan visibilidad a la orientación sexual incluyéndola y promoviendo la no discriminación por esa razón; la “Convención Iberoamericana de los Derechos de Los Jóvenes”, en la que se menciona la orientación sexual en dos de sus puntos, y la “Carta Andina de los Derechos Humanos”. La Carta tiene un punto específico, el F. “Derechos de las personas con diversa orientación sexual”,que incluye a los artículos 52 y 53.

Los países miembros del Mercosur adoptaron, ya en 1998, los principios y derechos que pasaron a constituir la “Declaración Socio- laboral del Mercosur” y en 2007 se creó el Grupo de Trabajo sobre la Diversidad Sexual, tras una propuesta de la RED LGBT del Mercosur, que fue el puntapié inicial para lo que luego serían los primeros pronunciamientos de ese bloque regional sobre los derechos humanos de las personas LGBTI.

Haciendo un rápido repaso por los Principios de Yogyakarta, que son una serie de principios sobre cómo se aplican los estándares y legislación internacionales de derechos humanos a las cuestiones de orientación sexual e identidad degénero, vemos todo lo que falta hacer respecto al bienestar psicofísico, la educación, el derecho al trabajo, el derechos al acceso a la vivienda, el derecho a formar una familia, el derecho a la libertad de opinión y de expresión seguridad social, y otros derechos civiles y políticos.

Sin duda alguna, la homofobia y el machismo siguen siendo un obstáculo aún en los países en donde se han hecho avances legales. La intolerancia y la violencia alentada desde las iglesias tanto católica como evangélica (esta última sobre todo en Brasil) como de otros sectores reacciones de la sociedad, siguen siendo un muro sordo contra el cual se chocan muchas de las voces y de las luchas que las personas LGBTI llevan a cabo.

Es por esto que debemos celebrar la reciente creación de una red que posibilitaría el ir empezando cambios en el ámbito de la educación. En noviembre de 2010 se creó en Lima, Perú, la “Red Iberoamericana de Educación Lésbica, Gay, Bisexual y Transexual”(RIE-LGBT). “Su propuesta es combatir el bullying homofóbico y la transfobia en las escuelas, actuando en forma de prevención y erradicación de la discriminación determinada por la orientación sexual y la identidad de género”. (5)

Recorrido por algunospaíses

El recorrido que proponemos es breve y no será exhaustivo, deseamos hacer un acercamiento a algunos de los logros obtenidos y a la vez visualizar cuáles son algunas de las trabas que aún persisten.
El 15 de julio en Argentina el Senado, tras 15 horas de álgido debate, aprobó la Ley de Matrimonio Igualitario, Ley Nº 26.618 que introduce modificaciones al Código Civil. Argentina se transformó así en ser el primer país de América Latina en donde una ley posibilita que parejas del mismo sexo puedan casarse en igualdad de condiciones con las parejas heterosexuales. Algunos de los artículos que se modifican están relacionados también con el derecho a la adopción. (6)

En México, la Suprema Corte de Justicia reconoció como válidos constitucionalmente a los matrimonios entre personas del mismo sexo, aprobados por la legislatura local de la capital mexicana; la Corte también resolvió que en todos los estados del país deben ser reconocidos los matrimonios que se realicen en el DF. La Corte para no ahorrarles disgustos a los sectores más reacciones de la Iglesia, también reconoció que las parejas formadas por personas del mismo sexo pueden adoptar. Recordemos que el gobierno de Felipe Calderón había impugnado la reforma al Código Civil del DF que igualaba en derechos a las parejas del mismo sexo con las parejas heterosexuales.

Colombia, Uruguay, Paraguay y han reforzado el debate acerca de la posibilidad de tener en sus respectivos países una ley similar a la de Argentina. En Colombia hace un mes, más o menos, el debate fue desestimando por la Corte Constitucional de ese país.

Por su lado Uruguay fue el primer país que legalizó, ya en 2009, la adopción por parte de parejas abiertamente LGBTI, y en agosto volvieron con los debates acerca del matrimonio. Recordemos que ya desde 2007el país rioplatense tiene una Ley de Unión Concubinaria en la en el cual se reconoce dicha posibilidad para personas del mismo sexo.
Bolivia y Ecuador incorporaron en sus Constituciones protecciones respecto discriminación basada en orientación sexual e identidad de género. En Bolivia se aprobó recientemente la “Ley contra el racismo y todaforma de discriminación” que tiene dos artículos en donde se incluye a la orientación sexual e identidad de género, sobre todo dónde se explica qué se debe entender por discriminación.
En Barbados la homosexualidad es ilegal y en Belice volvió a serlo desde 2003 . En el primer país la condena puede llegar a 50 años. Jamaica aún tiene Leyes de Sodomía, y la condena puede de ser de 10 años.

En Brasil sólo algunos estados reconocen las uniones civiles. Hace tan sólo un par de días, el saliente presidente Lula Da Silva promulgó un decreto del Ejecutivo que garantiza de forma definitiva el derecho de los homosexuales arecibir pensión por la muerte de su pareja. Antes para poder conseguir esto se debía recurrir a tortuosos procesos judiciales. “Según el decreto publicado en el Diario Oficial de la Unión, la norma fue adoptada con base en conceptos del Código Civil Brasileño y de la Constitución que garantizan el bienestar del ciudadano sin ningún tipo de discriminación.”

En Colombia “En 1980 la homosexualidad dejó de considerarse delito en el Código Penal colombiano y actualmente se sanciona legalmente a quien discrimine por este hecho; se reconoció el derecho al libre desarrollo de la personalidad (autonomía) siempre y cuando no atente contra la convivencia, la organización social o favorezca privilegios ilegítimos, odiosos o injustos; se equipara la discriminación por orientación a discriminación por raza o sexo; se eliminó la homosexualidad como causal de mala conducta para docentes y como prohibición para entrar a las fuerzas armadas”. (7)

La organización Colombia Diversa, ganadora del premio Felipade Souza 2010, lista una serie de normas que pueden servir para proteger a las personas de la comunidad LGBTI.
Quiero dedicar este artículo a Natalia Gaitán, de 27 años yciudadana de la provincia de Córdoba, Argentina, que en marzo de 2010 fueasesinada por el padrastro de su pareja, por ser lesbiana. En su nombre quierorepresentar a tod*s las personas LGBTI que han sido asesinadas, vejadas,violentadas en su derecho más básico como es el de la vida pero que a la veznos inspiran para seguir adelante en nuestras luchas.

NOTAS:
1) Temas GLBTIQ se Insertan en la Cumbre del Commonwealth
2) Por ahora se puede consultar en inglés.
3) El próximo 20 de diciembre la ONU tendrá una nueva oportunidad para volver a incluir esta referencia. Se está realizando una campaña que se puede consultar aquí.
4) Observación General Nº 20:
5) Red Iberoamericana creada para enfrentar bullying homofóbico y transfóbico
6) El derecho a la igualdad llegó al matrimonio
7) http://www.profamilia.org.co/jovenes/doc_print.php?cod=204

Agradecimientos: a Susan Chiarotti, Marcelo Ferreyra e Irene Ocampo

Publicado originalmente en "Notas de los Viernes" de AWID, 17 de diciembre de 2010.

Costa Rica: una nueva presidenta para América Latina

2010-02-25T08:38:00.001-03:00

Costa Rica: una nueva presidenta para América Latina

Source: AWID

Laura Chinchilla, politóloga y ex vice-presidenta y Ministra de Justicia de Oscar Arias, actual gobernante de Costa Rica, consiguió hace unas semanas atrás alrededor del 47% de los votos (siete puntos más de los necesarios para evitar una segunda vuelta) y así se ha consagrado como la primera mujer electa como Presidenta en ese país centroamericano. Ambos son representantes del Partido Liberación Nacional (PLN), de raíces socialdemócratas, pero que sostiene férreamente desde los últimos años banderas neoliberales.

por Gabriela De Cicco
Chinchilla es la tercera mujer que en los últimos cuatro años ha accedido a la Presidencia de un país, sumándose a la chilena Michelle Bachelet, que finalizará el 11 de marzo su mandato y a la actual Presidenta de Argentina, Cristina Fernández. Nuestra región en total contará entonces en su historia con nueve mujeres que han ocupado ese cargo, historia que se remonta a 1974 cuando María Estela Martínez de Perón tras la muerte de su marido se hizo cargo del gobierno y cuyo mandato terminó cuando sucedió el Golpe de Estado militar de 1976.
A ella le siguieron Lidia Gueiler Tejada, que fuera presidenta interina de Bolivia entre los años 1979 y 1980, Ertha Pascal Trouillot, que gobernó Haití entre 1990 y 1991, y Rosalía Arteaga, que tan sólo fue presidenta por seis días en Ecuador en 1997 tras la destitución de Abdalá Bucarám.
Sin duda alguna la participación de las mujeres en política tras la recuperación de la Democracia varios de los países de la región ha ido en aumento, y se calcula que desde el año 2000 hasta el 2008 ese incremento ha sido del 35% en la representación en las Cámaras legislativas. En varios países América Latina, la implementación de la leyes de cuotas o de cupo, que fuerza a los partidos a tener cierto porcentaje de mujeres en las listas de candidatas/os que presentan para las elecciones, ha ayudado para que este número crezca.
Chinchilla parece estar demostrando un estilo de liderazgo que difiere del de Arias, ella se ha mostrado más abierta al diálogo cuando el actual presidente ha sido tildado de déspota. Pero este posible nuevo estilo de liderazgo, de acuerdo a las organizaciones de mujeres de Costa Rica, por la historia de la presidenta electa, no alcanzan para lo referido a los derechos humanos de las mujeres.
Chinchilla participó en noviembre de 2009 de la Marcha de la vida y la familia, marcha cuyo objetivo fue poner en claro el punto de vista del “Observatorio Ciudadano por la Vida y por la Familia” que sostiene un rotundo no a la legalización del aborto y está en contra de la Ley de Sociedades de Convivencia, ley que reconocería derechos patrimoniales elementales a parejas conformadas personas del mismo sexo. La presidenta electa, que propone crear un Ministerio de la familia, ha dicho en una de las tantas entrevistas, que “durante mi gobierno, no apoyaremos ninguna Ley a favor del aborto, porque atentar contra la vida no es la respuesta. Además, todos los movimientos religiosos tendrán las puertas abiertas de la Casa Presidencial y para eso tenemos que lograr una mejor coordinación interinstitucional”.
El Arzobispo de San José congratuló a la presidenta electa recordándole “necesaria colaboración que debe existir entre la Iglesia y el Estado”, a lo que la futura mandataria respondió comprometiéndose a defender “la verdad y de los valores que la Iglesia ha pregonado. Procuraré que estén al centro de mi gobierno"
Costa Rica, además contar con Chinchilla en el Poder Ejecutivo, verá que ahora contará con 23 diputadas en la Asamblea Legislativa.
Entre ellas se cuenta la activista feminista y fundadora del periódico “Pregonera”, Carmen Muñoz, que logró este escaño para el partido Acción Ciudadana. Las activistas esperan contar con ella para poder hacer escuchas sus voces en el ámbito legislativo, pero saben de las limitaciones que existen por el giro aún más fuerte hacia la derecha que han representado estas elecciones.
María José Chávez, dirigente de Cefemina, organización feminista de Costa Rica le comentó a IPS que esta presidenta "no va a traer mejoras en los derechos de las mujeres necesariamente. Ya dijo ella que ser una mujer no significaba nada, porque hombres y mujeres somos iguales. Esas declaraciones nos terminaron de confirmar que no esperamos cambios en nuestras reivindicaciones".
Las activistas costarricenses y los grupos de mujeres que hace años q vienen peleando por diversas reivindicaciones, tras el resultado de las elecciones se hicieron escuchar nuevamente. Publicamos a continuación el comunicado completo que circuló hace muy pocos días.
Nosotras, mujeres feministas costarricenses, considerando que:
1. Nuestro país atraviesa hoy por una coyuntura sociopolítica de vital importancia, de cara a las próximas elecciones.
2. En Costa Rica estamos experimentando un reacomodo de fuerzas sociales, políticas y de ideas, luego del proceso del Referéndum sobre el Tratado de Libre Comercio (CAFTA-DR).
3. El neoliberalismo es una corriente ideológica que nunca podrá fomentar la igualdad, la equidad, la justicia y la libertad de todas las personas, sino
que, muy al contrario, es el responsable directo de la crisis que vivimos y promueve un sistema social basado en la explotación de las personas más
vulnerables, produciendo exclusión, pobreza y el deterioro de muchos de nuestros derechos.
4. El centro de todo el plan de gobierno de Oscar Arias, Laura Chinchilla y Kevin Casas, en su calidad de presidente y vicepresidentes de la República,
se basó de forma absoluta, en los preceptos del Tratado de Libre Comercio; es decir, es la herramienta por excelencia de institucionalización de las
políticas neoliberales como políticas de Estado.
5. El partido en el gobierno (Liberación Nacional) y más aún, Oscar y Rodrigo Arias, han sostenido su gestión a través de un doble discurso en
todos los ámbitos de la vida pública, han traicionado al pueblo costarricense, han mentido de forma consciente y han debilitado las bases
fundamentales de la institucionalidad democrática.
6. La candidata presidencial oficialista, Laura Chinchilla, le ha atribuido a su partido conquistas emblemáticas del movimiento de mujeres y feminista
internacional y local, invisibilizando las arduas luchas sociales por conquistar derechos y ampliar la ciudadanía que las mujeres hemos librado a
lo largo de la historia.
7. Si bien las mujeres hemos conquistado algunos espacios de participación política, en la cotidianidad, siguen prevaleciendo prácticas sexistas en el
ejercicio del poder político y el Partido Liberación Nacional no es la excepción, a pesar de que hoy presenten como candidata presidencial a una
mujer.
8. Laura Chinchilla ha basado su campaña por la candidatura presidencial del PLN en el abierto continuismo de este gobierno, dejando clara su posición
político-ideológica y ética.
9. Las mujeres hemos sido históricamente, instrumentalizadas por el poder hegemónico, machista y discriminatorio; situación aún vigente en la
actualidad.
10. Durante la campaña por la candidatura presidencial, Laura Chinchilla ha dado respuestas ambiguas y evasivas a una gran cantidad de preguntas ligadas a los más diversos y trascendentales temas, incluyendo, entre otros, la materia ambiental, los derechos humanos de las mujeres y de otros grupos discriminados, el empleo y el Estado Laico.
Por todo lo anterior, hemos decidido hacer del conocimiento de la opinión pública las razones por las cuales Laura Chinchilla no nos representa y los
argumentos por los que no le damos nuestro apoyo. Esas razones son las siguientes:
1. Laura Chinchilla ha expresado públicamente sus reservas en relación con el movimiento y el pensamiento feminista, negando así más de 200 años de
lucha por los derechos humanos de las mujeres, que son los que han generado las condiciones que le permiten hoy a ella aspirar a la Presidencia de la
República.
2. Ella representa al conglomerado económico-político que ha impulsado las políticas neoliberales en este país durante las últimas décadas, que tanta
exclusión social, desigualdad y deterioro de las condiciones de vida, en particular de las mujeres, han generado.
3. En sus declaraciones públicas, y a lo largo de su carrera política, nunca ha asumido un compromiso claro y consecuente con la lucha por la igualdad
entre mujeres y hombres, por la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres, ni a favor de la eliminación de las
condiciones que generan y reproducen la opresión de género y que atentan contra el logro de la completa emancipación de las mujeres.
4. Su cercanía, cada vez más notoria, con la jerarquía católica deja claro que ella no asumirá una posición consecuente con la defensa de los derechos
sexuales y los derechos reproductivos, los derechos civiles de la población LGBTI, la reforma constitucional para la creación de un Estado Laico y la
libertad de pensamiento.
5. El vínculo político entre ella y Oscar Arias sólo puede ser calificado como subordinación.
Por lo tanto,
Si bien trabajamos cotidianamente, desde cada uno de nuestros espacios, para que todas las mujeres, sin distingo de ningún tipo, construyamos y ejerzamos una ciudadanía plena, en condiciones de igualdad y justicia, no somos mujeristas ni esencialistas. Es decir, no creemos que una mujer, por el mero hecho genético-biológico de serlo, asuma un compromiso con las causas de la igualdad y la justicia que ha levantado el movimiento feminista por siglos.
Respetamos a Laura Chinchilla, como mujer y como ciudadana, pero no compartimos sus principios ético-políticos, su discurso ni su praxis. Ella
no nos representa y, por lo tanto, no podemos manifestar satisfacción por su candidatura ni apoyar su pretensión de convertirse en la primera mujer
presidenta de este país.
Firmas: Roxana Arroyo Vargas, Alda Facio Montejo, Carmen Muñoz Quesada, María Gabriela Arguedas Ramírez, Montserrat Sagot Rodríguez y 78 firmantes más.
Este artículo fue producido en base a las notas que se consignarán a continuación, y en una comunicación personal con Margarita Salas.
- ELECCIONES-COSTA RICA: Chinchilla se une al club de presidentas, Por Daniel Zueras: http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=94630
- Laura Chinchilla propone crear Ministerio de la Familia: http://costaricahoy.info/nacionales/laura-chinchilla-propone-crear-ministerio-de-la-familia/35351/
- Costa Rica election win for Chinchilla shows women's rise in Latin America: http://www.csmonitor.com/World/Americas/2010/0208/Costa-Rica-election-win-for-Chinchilla-shows-women-s-rise-in-Latin-America
- Fundamentalismos no, Democracia Sí: http://www.fusildechispas.com/2009/11/fundamentalismo-no-democracia-si/
- Arzobispo saluda a Presidenta electa de Costa Rica: Necesaria colaboración Iglesia-Estado: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=28385

Costa Rica: A New President for Latin America

2010-02-25T08:35:00.001-03:00

Costa Rica: A New President for Latin America

Source: AWID

25/02/2010 1:22 pm

Some weeks ago, Laura Chinchilla, political scientist, former Vice President, and Minister of Justice of the [outgoing] Oscar Arias government of Costa Rica, became the first woman elected as President of this Central American country. Both Chinchilla and Arias are representatives of the Partido Liberación Nacional (PLN, National Liberation Party), which has social-democratic roots, but in the last several years, has strongly sustained a neo-liberal stance.

by Gabriela De Cicco

Chinchilla is the third woman in the last four years to become president of a Latin American country, joining the Chilean Michelle Bachelet, who finished her term on 11 March 2010, and the current President of Argentina, Cristina Fernández. The region as a whole has seen nine women hold this highest position, dating back to 1974, when María Estela Martínez de Perón, after the death of her husband, took over the position of head of government in Argentina.

Perón was followed by Lidia Gueiler Tejada, who was interim President of Bolivia from 1979 to 1980, Ertha Pascal Trouillot, who governed Haiti from 1990 to 1991, and Rosalía Arteaga, who was President for only six days in Ecuador in 1997, after the impeachment of Abdalá Bucarám.

Without a doubt, women’s political participation following the return of democracy in various countries of the region has been increasing. For example, from 2000 to 2008, women’s representation in legislative assemblies increased by 35%. In various Latin American countries, the implementation of quota laws (ley de cupo), which requires the parties to have a certain percentage of women on the electoral ballots, has contributed towards this increase.

Laura Chinchilla, the President-elect, seems to reflect a style of leadership that differs from that of Arias. For example, she appeared to be more open to dialogue when the current President was branded a despot. However, according to the women’s organizations of Costa Rica, this allegedly new style of leadership does not translate into rights for women, as her record shows.

In November 2009, Chinchilla participated in the Marcha de la vida y la familia (March for Life and the Family), which aimed to highlight the viewpoint of the “Observatorio Ciudadano por la Vida y por la Familia” (Citizen’s Observatory for Life and the Family), which maintains a strong stand against the legalization of abortion. It is also against the Ley de Sociedades de Convivencia (Law of Co-existence Partnerships) which would recognize the elementary patrimonial rights to same-sex couples. The President elect, who plans to create a Ministry of the Family, has stated in many interviews: “During my government, we will not support any law that favors abortion, because taking a life is not the answer. Furthermore, the Presidential House will open its doors to all religious movements, and to do so, we need better inter-institutional coordination.”

The Archbishop of San José congratulated the President-elect, recalling the “necessary collaboration that should be maintained between the Church and the State”, to which the future leader responded, committing herself to protect “the truth and values proclaimed by the Church. I will ensure that they play a central role of my administration.”

In addition to having Chinchilla in the Executive Power, Costa Rica will now have 23 women representatives in the Legislative Assembly. Among them is the feminist activist and founder of the newspaper “Pregonera”, Carmen Muñoz, who won the seat for the Acción Ciudadana party. Activists hope to rely on her for having their voices heard in the legislative arena, but are aware of the limitations that exist due to this drastic Right turn that these elections have taken.

María José Chávez, leader of Cefemina, a feminist organization in Costa Rica, explained that this President “will not necessarily bring an improvement to women’s rights. She [Chinchilla] already said that being a woman does not mean anything, because men and women are equal. These declarations confirm to us that we cannot expect any changes in the answers to our demands.”

Costa Rican activists and women’s groups that have long advocated for various demands have again raised their voices in the wake of the election’s outcomes. Here is a press release circulated shortly before the elections:

We, feminists of Costa Rica, considering that:

1. Our country is, today, undergoing socio-political conditions of great importance towards the upcoming elections;

2. In Costa Rica, we are experiencing a restructuring of social, political and ideological forces, following the Referendum process on the Central America-Dominican Republic-United States Free Trade Agreement (CAFTA-DR);

3. Neoliberialism is an ideological current that could never promote equality, equity, justice and freedom of all persons. Much to the contrary, it is directly responsible for the crisis that we are going through now, and it promotes a social system based on the exploitation of the most vulnerable persons, resulting in exclusion, poverty and the deterioration of many of our rights;

4. The heart of the government agenda of Oscar Arias, Laura Chinchilla and Kevin Casas, as President and Vice Presidents of the Republic, respectively, was absolutely based on the percepts of the Free Trade Agreement; i.e. the instrument par excellence for institutionalizing the neoliberal policies as policies of the State;

5. The party in government (Liberación Nacional) and even more so, Oscar and Rodrigo Arias, have supported their administration through a doublespeak in all spheres of public life. They have betrayed the Costa Rican people, lied in full consciousness, and have weakened the fundamantal bases of democratic institutionality;

6. The official Presidential candidate, Laura Chinchilla, has provided her party with symbolic triumphs of the international and local women's and feminist movements, concealing the arduous social struggles to conquer rights and expand citizenship, which we women have been fighting for throughout history;

7. Although we women have won some spaces of political participation, in daily life, sexist practices prevail in the exercise of political power and the Partido Liberación Nacional (PLN) is no exception, despite its nomination of a woman for candidate today;

8. Laura Chinchilla based her campaign for Presidential candidate of the PLN on open continuation of this government, making her political-ideological and ethical position clear.

9. We woman have historically be used as tools for hegemonious, male-dominated and discriminatory power; the situation is still in effect today.

10. During the campaign for Presidential candidate, Laura Chinchilla gave ambiguous and evasive responses to many questions related to the most diverse and transcendental issues, including, inter alia, the environment, the human rights of women and other discriminated groups, employment and the Secular State.

In light of the above, we have decided to inform public opinion on the reasons for which Laura Chinchilla does not represent us and the arguments for which we do not support her. These reasons are as follows:

1. Laura Chinchilla has publicly expressed her reservations with regard to the feminist movement and philosophy, thus denying more than 200 years in the struggle for human rights of women, which are those that have in fact created the conditions to allow her to run for the Presidency of the Republic today.

2. She represents the economic-political establishment that has driven neoliberal policies in this country in the last decades, which have caused social exclusion, inequality and the deterioration of living conditions, in particular of women.

3. In her public declarations and throughout her political career, she has never taken on a clear and firm commitment to the fight for equality between women and men, for the elimination of all forms of discrimination against women, or for the elimination of conditions that generate and reproduce gender oppression and that undermine the struggle for the complete emancipation of women.
4. Her close relations with the Catholic hierarchy, increasingly more visible, makes it clear that she will not assume a firm position to defend sexual and reproductive rights, the civil rights of the lesbian, gay, bisexual, transsexual and intersex (LGBTI) population, constitutional reform to create a Secular State, and freedom of expression.

5. The political link between her and Oscar Arias can only be qualified as being of subordination.

Therefore,

although we work daily, each in our own space, so that all of us women, without any type of distinction whatsoever, can construct and exercise full citizenship, in conditions of equality and justice, we are not mujeristas (i.e. essentialists). In other words, we do not believe that a woman, by mere virtue of being one genetically and biologically, necessarily commits herself to the causes of equality and justice that the feminist movements have been raising for centuries.

We respect Laura Chinchilla as a woman and citizen, but do not share her ethical-political principles, her words and deeds. She does not represent us and, therefore, we cannot show satisfaction with her candidacy nor support her aspiration to become the first female President of this country.

Signatories: Roxana Arroyo Vargas, Alda Facio Montejo, Carmen Muñoz Quesada, María Gabriela Arguedas Ramírez, Montserrat Sagot Rodríguez and 78 more.

This article was written with support from Margarita Salas.

Websites:

- ELECCIONES-COSTA RICA: Chinchilla se une al club de presidentas, by Daniel Zueras: http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=94630
- Laura Chinchilla propone crear Ministerio de la Familia[BH1] : http://costaricahoy.info/nacionales/laura-chinchilla-propone-crear-ministerio-de-la-familia/35351/
- Costa Rica election win for Chinchilla shows women's rise in Latin America: http://www.csmonitor.com/World/Americas/2010/0208/Costa-Rica-election-win-for-Chinchilla-shows-women-s-rise-in-Latin-America
- Fundamentalismos no, Democracia Sí: http://www.fusildechispas.com/2009/11/fundamentalismo-no-democracia-si/
- Arzobispo saluda a Presidenta electa de Costa Rica: Necesaria colaboración Iglesia-Estado: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=28385

II Seminario Internacional Ciudades sin Violencia hacia las Mujeres, Ciudades Seguras para todas/os

2008-09-26T14:12:00.001-03:00

II Seminario Internacional Ciudades sin Violencia hacia las Mujeres, Ciudades Seguras para todas/os

Source: AWID
Publicado en "enLACes de AWID - Notas de los viernes, 26/9/08

Del 23 al 25 de julio de 2008 se realizó en la ciudad de Buenos Aires, Argentina este intenso Seminario. El mismo se proponía abordar el tema de la convivencia y seguridad urbana desde una perspectiva que distinga la vida de las mujeres y las relaciones entre los géneros, y esto se haría indagando “en las restricciones y en las perspectivas de construir lugares, territorios y relaciones de más inclusión y de más equidad”.

por Gabriela De Cicco

Las frías mañanas porteñas no hizo decaer la participación de más de 90 personas diarias, provenientes de países como Chile, Perú, Bolivia, Brasil, España, Canadá, de varias provincias de Argentina, que deseaban informarse sobre este, y aquellas directamente involucradas en la implementación del Programa Regional Ciudades sin violencia hacia las mujeres, ciudades seguras para todos y todas (1), ejecutado por UNIFEM, coordinado por la Oficina para Brasil y Países del Cono Sur, y financiado por AECID.

Como nos ha dicho la Arquitecta Liliana Liliana Rainero, este Programa ha servido para dar continuidad y poder profundizar todo un proceso de articulación “entre organizaciones de la sociedad civil y de los gobiernos, y fortalece una estrategia de trabajo con las redes de mujeres y feministas”, y la Red Mujer y Hábitat de América Latina, que ella coordina, es su contraparte principal en la implementación del programa”.

En la mesa inaugural, Ana Falú, directora regional de UNIFEM Brasil y Cono Sur, señaló contundentemente: “América latina ocupa el segundo lugar más violento en el mundo. Hay millones de mujeres latinoamericanas que desconocen sus derechos y por lo tanto no los reclaman. Para erradicar la violencia hay que tener en cuenta la implicancia de múltiples factores, pero es muy importante sacar a la mujer del lugar de subordinación en donde se la ha puesto. No hay democracia sin mujeres''. Y tanto ella como otras participantes no dejaron de mencionar el oscuro y perverso legado que en nuestra región dejaron las distintas dictaduras militares y sus regímenes de miedo, horror y persecución.

Gina Vargas, haciendo un recorrido de los debates realizados en dos años del programa, sostuvo que: “La articulación entre espacio público, seguridad ciudadana y género (en sus manifestaciones de violencia) nos coloca en el campo de disputa democrática de las y los actores sociales frente a una realidad conflictiva, por la existencia de intereses diferenciados que negocian por su reconocimiento. Lo hace desde una mirada crítica a la realidad existente y una praxis cuestionadora de los arreglos sexuales y sociales que contiene cada una de estas dimensiones.
La articulación de estas tres dimensiones tiene implicaciones epistemológicas y políticas: por la novedad de su articulación, estamos frente a conocimientos que se construye desde la acción misma, que emanan de la experiencia concreta. Lo que a la vez coloca la subjetividad como una dimensión central, que genera nuevas formas de interrogar la realidad, al iluminar aspectos generalmente invisibles en los análisis sociológicos. No se pueden abordar los fenómenos de violencia de género y sus interrelaciones con la ciudad, el espacio publico desde un solo paradigma teórico o desde una sola disciplina, a riesgo de producir explicaciones unicausales u omisiones ideológicas. Se requiere por tanto una mirada interdisciplinaria. La dimensión de género, en este contexto, aparece como expresión de un poder múltiple, localizado en diferentes espacios sociales, en lo público y la cotidianeidad de lo privado.” (2)

El seminario sirvió de marco para presentar y compartir las experiencias que se están realizando en Bogotá (Colombia), Santiago (Chile) y Rosario Argentina, y cómo el Programa está comenzando a expandirse a otras ciudades de la región.

La Arq. Liliana Rainero y la Lic. Mara Nazar de CISCSA- Red Mujer y Hábitat, integrante del equipo que implementa el programa en Rosario, compartieron con AWID su experiencia del seminario y del trabajo que realizan.

AWID: Viendo lo expuesto por las otras ciudades y comparando con la experiencia que ustedes llevan a cabo en Rosario, ¿qué les llamó más la atención y por qué?
Liliana Rainero: Las diversas estrategias que se van construyendo entre la sociedad civil y el Estado. Si bien el proceso de trabajo va tomando formas particulares en las diferentes ciudades, de acuerdo a los contextos específicos, hay un enfoque común y una estrategia de articulación con distintos actores y que en este seminario fue posible visibilizarla a través de la voz de cada uno de ellos, y la apropiación del Programa a través de compromisos concretos. Las/os representantes de gobierno, las mujeres de la comunidad involucradas en las experiencias demostrativas en cada una de las ciudades, las redes feministas que implementan conjuntamente con gobiernos y organizaciones de mujeres el Programa regional de UNIFEM. Las experiencias demostrativa en territorio, nos ha permitido pensar, a cada uno de los equipos que desarrolla la experiencia, dejar en suspenso viejos esquemas de intervención. Viejos en relación al alcance de sus herramientas. En este enfoque la seguridad en las ciudades incluye a otras áreas de los gobiernos locales, que no son las tradicionales a la hora de pensar respuestas a la problemática. Tanto en Santiago de Chile, Bogota o Rosario se construyen herramientas participativas, desde los diagnósticos a partir de los reconocimientos barriales, como propuestas de reapropiación de los espacios públicos con la presencia de las mujeres, en calidad de ciudadanas activas. Asimismo, estrategias de sensibilización a la sociedad en general a partir de campañas creativas que utilizan el espacio público como escenario privilegiado (afiches, teatro callejero, videos, etc)

AWID: ¿Qué fue lo más importante que deseen resaltar del seminario Internacional?
Mara Nazar: Estos encuentros con la presencia de gobiernos y redes de mujeres consiguen una amplia visibilización en los medios masivos de comunicación y en los grupos y organizaciones que trabajan el tema de la violencia de género y la seguridad. Esta situación facilita la instalación de la temática tanto en las agendas públicas como en las de la sociedad civil para construir conocimiento, dispositivos y herramientas que favorezcan ciudades más habitables y seguras para todas y todos. Encontrarnos permite repreguntarnos, revisar nuestras acciones, comparar y analizar los pasos que se van realizando para fortalecer nuestras prácticas.

AWID: ¿Cuál es la visión/percepción que tienen del funcionamiento del Programa en la Región?
Liliana Rainero: A dos años del desarrollo del Programa podemos decir que este ha crecido geográficamente, otras ciudades se incorporan al mismo, se ha avanzado en la construcción de conocimiento en un área de intersección innovativa como es la violencia social urbana y la violencia de género. Se han fortalecido alianzas de organizaciones de mujeres entre si y en su dialogo con los gobiernos locales para incidir en políticas públicas: revisión de planes de ordenamiento territorial para incorporar el enfoque de ciudades seguras, protocolos de actuación como el caso de la Guardia urbana de la ciudad de Rosario. Asimismo la articulación del Programa liderado por UNIFEM con otras agencias de Naciones Unidas, Portal Genera Producción de Conocimientos de PNUD y también acciones con UN Hábitat.

AWID: Para su trabajo ¿qué desafío/s se están planteando?
Mara Nazar: El equipo está trabajando en Rosario, Argentina. Esta ciudad ha renovado su compromiso con la temática, tanto a nivel gobierno como de las organizaciones de la sociedad civil.
Nuestro desafío es compatibilizar y articular entre todas/os para hacer sustentable el programa una vez finalizado el mismo. Esto implica el diseño de una política pública concreta y mujeres comprometidas para garantizar su cumplimiento y avanzar en nuevas propuestas tendientes a erradicar la violencia de género y promover una ciudad más segura.

Notas:
1.- Sitio del Programa: http://www.unifem.org.br/005/00502001.asp?ttCD_CHAVE=10434
2.- Parte de este cuaderno se puede consultar en: (http://www.democraciaglobal.org/index.php?fp_verpub=true&idpub=349)

Rehaciendo mi página de artículos y notas

2008-09-23T15:18:00.003-03:00

Hoy me vengo a enterar de que mi página personal no existe más en la web. Quizá re-aparezca, quizá no. Aún no hice las averiguaciones, pero lo que sí decidí fue usar esta bloga que pensaba borrar para almacenar y recolectar mis artículos publicados en papel y en la web.

La idea es ir guardándolos con al fecha en que fueron publicados originalmente.

Espero ir re-armando esta página con buen ritmo y ganas :)

Yo la deseaba...

2006-12-23T12:40:00.000-03:00

"Yo la deseaba resplandeciente de flores, con pequeños volcanes enganchados en las axilas, y especialmente esa lava como almendra amarga, que se hallaba en el centro de su cuerpo erguido."

Antonin Artaud, "El cristal de amor"
en el libro "El arte y la muerte/otros escritos", 2005, Ed. Caja Negra, Buenos Aires

Levitar

2006-12-16T10:40:00.000-03:00

Levitar en la cama, en las banquetas. Levitar sobre mi vida y la tuya. Dejarme caer en lo brillante de tu cuerpo, aromado con almizcle cuando llegás del trabajo. Levitar y verte desde cierta altura: hermosa, aún misteriosa, inteligente, salvaje.
Desandar el cuerpo, tu cuerpo amado, levantarme y volver a caer. Saberte allí, siempre y nunca. Saberte con la seguridad de lo infalible, que quizá alguna vez pueda dejar de ser.
Levitar en palabras, en gestos, levitar sobre lo cotidiano y ver el paisaje que me cansa, que me adormece, del que intento escaparme.
Levitar como Yoda y ser sabia, con la Fuerza de mi lado.

Agua turbia

2006-11-09T18:20:00.000-03:00

Kalinisté (la mujer dragón) dijo:

"Me diste de beber agua turbia que enturbió mi corazón. Tropecé con el topacio del olvido cuando dejaste de nombrarme".

Zilele Dracului

2006-11-07T12:08:00.000-03:00

Zilele Dracului

Este libro publicado por Eudeba contiene los trabajos presentados en las Jornadas que se realizaron por el centenario de la publicación de Drácula de Bram Stoker.
Data:

Zilele Dracului. Las diversas caras del vampiro.

Compiladores: José Emilio Burucúa y Fernanda Gil Lozano.

Eudeba, octubre de 2002.

Fuego

2006-11-04T11:08:00.000-03:00

Kalinisté (la mujer dragon) dice:

"Te levantaste de las cenizas. Fuiste Ave. Fuiste saludo que resucita. Cuerpo de la amada que se quiebra, como Ashaka en el momento final. Devuélveme el fuego. Devuélveme lo oscuro de tus lunas".

Kalinisté (la mujer dragón)

2006-10-17T10:06:00.000-03:00

Kalinisté dice:

"Detrás del ojo, la fisura del ojo. Detras del oro, la piedra perdida, filosofal que lo opacaba.
Despierta, niña, despierta! Quien miente ya está, quien te teme ya está aquí"

Día Clarice

2006-10-16T21:50:00.001-03:00

El día empezó a las siete de la mañana, dándole de comer a las gatunetas. Volví a la cama con el libro "El vía crucis del cuerpo" de Lispector, que me DE-VO-RE en sólo una hora. Es una colección de 13 cuentos, y en uno de ellos aparece, por lo que recuerdo de lo que he leído de ella, la única referencia a una relación "lésbica".
La cuestión es que el contacto contundente con su voz (yo a Clarice no la leo, la escucho) quedé como muy movilizada. A eso de las 9 de la mañama me había instalado en el living, preparado unos mates y estaba rodeada de los 11 libros que tengo de ella en español, habiendo dejado en los estantes los 5 en portugués. La idea era re-leer las marcaciones hechas allí con mis lápices (sí soy de esos bichos, al decir de Cortázar, que leemos y acechamos los libros con un lápiz en la mano).

Es más: pude empezar una especie de "proyecto" de escritura de una serie de cuentos. Se me ocurrió la idea mientras re-leí partes de "La araña", y lo anoté en mi cuaderno de notas/diario, pero al rato tuve que encender la computadora, armar la carpeta, y bueno, al final empecé tres archivos que corresponden a tres bocetos de cuentos. Esto me pasa por primera vez en la vida.

Pasado el mediodía salí a caminar, sí, sí. Me cargué el Ipod, un bolsito con "Agua viva" y las crónicas de Lispector y marché hacia el río. Me quedó un rato largo mirádole en la zona de la Fluvial, alejada de la gente (poca para ser un feriado). A los pocos minutos de estar allí, el río me regaló un barco, y a que no saben cómo se llamaba?: Amazon, de bandera griega; primero sonreí y después lagrimié un poco; me dije: Está todo bien, está todo bien.

Sólo un toque

2006-10-13T23:25:00.000-03:00

¿Alguna vez les ha pasado que las imágenes parecen salir de sus dedos, casi como una pequeña figura de una lámpara mágica?
A veces me gustaría tener tinta en los dedos o acuarelas u óleos que tienen una textura más interesante y poder escribir/pintar esas imágenes.

Del diario de Susan Sontag

2006-10-12T08:39:00.000-03:00

Pequeña nota fechada el 31 de diciembre de 1958:

"El escribir se corrompe si se intenta moralizar para elevar los estándares morales de la gente. Nada evita que sea yo una escritora, excepto la pereza. Una buena escritora (...) ¿Por qué es importante escribir? Principalmente y sin caer en la egolatría, supongo que porque quiero ser esa persona y no porque haya algo que deba decir. Bueno, ¿y por qué no?, también eso. Con un poco de egoísmo como es este hecho irreversible que provee este diario, debería yo decir algo que debe ser dicho."

Bueno, comparto con ustedes lo que acabo de postear en mi bloga Pont des Arts, en tres partes: fragmentos de los diarios de Susan Sontag:

http://pont_des_arts.blogspot.com/2006/10/de-los-diarios-de-susan-sontag-i.html
http://pont_des_arts.blogspot.com/2006/10/de-los-diarios-de-susan-sontag-ii.html
http://pont_des_arts.blogspot.com/2006/10/de-los-diarios-de-susan-sontag-iii.html

Que disfruten esta lectura que nos posibilitó un diario mexicano.

Diario de Patti Smith en París

2006-10-02T01:04:00.000-03:00

October 2, 2006
PARIS DIARY

It is morning in Paris. I have had my coffee, a poached egg, a bit of bread and fruit. I am headed for the Montparnasse graveyard to visit the likes of Baudelaire, Brancusi and Susan Sontag.

It is sunny and cold and bells are sounding. I am staying on the square where Victor Hugo wrote Les Miserables. The color of the leaves are turning. It is truly autumn.

I write these few words as a mere greeting, reaching across the sea. When I return I will write again of my small and great adventures in the marvelous city of light.

Ask the Angels

2006-09-12T10:23:00.000-03:00

Moooooove! Ask the angels who they're calling,

Go ask the angels if they're calling to thee
Ask the angels while they're falling
Who that person could possibly be

And I know you got the feeling,
You know, I feel it crawl across the floor
And I know it got you reelin'
And honey honey the call is for war
And it's wild wild wild wild.

Everybody got the feelin'
You know the feeling and it's stronger each day
Everybody wants to be reelin'
And baby baby I'll show you the way

And I know it's hard sometimes,
You got a piece and hit across the sky
And I know it's hard sometimes
And world war is the battle cry
And it's wild wild wild wild

Across the country through the fields
You know I see it written 'cross the sky
People rising from the highway
And war war is the battle cry
And it's wild wild wild wild.

Armageddon, it's gotten
No savior jailer can take it from me
World ending, it's just beginning
And rock and roll is what I'm born to be
And it's wild wild wild wild
Wild wild wild wild
Wild wild wild wild
Wild wild wild wild

Ask the angels if they're startin' to move
Comin' in droves in from L.A.
Ask the angels if they're starting to groove
Lightning as armor and it's today
It's wild wild wild wild
Wild wild wild wild
Wild wild wild wild
Wild wild wild wild.

Patti Smith

Museo de vampirio en Les Lilacs, Paris

2006-09-11T12:14:00.000-03:00

Museo de vampirio en Les Lilacs, Paris

Los vampiros tienen ahora su museo

PARIS, AFP

Un callejón un tanto siniestro en un barrio de casas individuales, una puerta metálica pintada de rojo y un patio estrecho forman el decorado del primer museo de los vampiros en Francia, creado hace unos meses en Les Lilas, un suburbio popular del noreste de París.

"Ahora los vampiros están por todas partes y son más peligrosos que antes. Decidí encerrar algunos ejemplares en un museo para compararlos con los de antes y ayudar a la gente a protegerse", explica muy serio Jacques Sirgent, amo y señor del museo.

Antes de relatar que un carnicero croata le tiró un diente de ajo delante de la puerta y que un perro fantasma viene a dar vueltas regularmente alrededor de la casa.

El museo está instalado en una gran sala de la casa familiar donde el ex profesor de inglés, quincuagenario medio canoso, dispuso las piezas de su colección personal: decenas de libros extraños, casi 400 filmes, algunos en ediciones pirateadas, afiches y toda una variedad de objetos que evocan leyendas de vampiros.

A la entrada, un chupasangre moderno: un maniquí de plástico que lleva un casco con dos botellas de sangre unidas por un tubo a la boca.

Al fondo de la pieza, una condesa Bathory (noble húngara célebre por sus sacrificios humanos y su vampirismo) enterrada viva en un mueble.

Instalados sobre una mesa, una mano cubierta de joyas y con una rosa, una prótesis dental, martillos, una cruz, un cráneo ficticio.

Por aquí y por allá murciélagos, espejos, hombres-lobo... objetos de pacotilla que sirven de apoyo a los horripilantes relatos del incansable amo del lugar.

"Los estudios científicos prueban que si se bebe sangre humana, se vive treinta años más que el promedio", relata impasible mientras saca de su biblioteca un libro polvoriento: "The Science of Vampires".

"¿Sabía usted que en otros tiempos los ricos compraban la sangre de los pobres para fortificarse, y que incluso actualmente se les da a los niños en América del Sur?", dijo.

"Por lo demás a mi abuela la llevaban al matadero de La Villete (que estaba en París antes) para beber sangre directamente en un balde", añadió.

El museo abrió sus puertas en marzo pasado. Desde entonces recibe previa reservación a un público variado e intencionalmente excéntrico.

Es lo que dice Jacques Sirgent cuando relata que recibió a italianos que decían "sacarse sangre con una jeringa para beberla entre ellos".

Sirgent, quien declara ser muy amplio de criterio, dice que sólo excluye de la visita a "gente sin imaginación, a fanáticos o a aficionados a las sesiones sadomasoquistas".

Por supuesto los góticos conocen bien el lugar, aunque el museo acoge también a los amantes de la literatura fantástica, a niños de imaginación fértil, y recientemente, a un grupo de estudiantes de inglés, pues el "Drácula" de Bram Stocker figura en su programa de estudios.

Dentro de poco, el local será ampliado y Sirgent espera instalar una sala de proyección y una sala de lectura en las otras habitaciones de la casa.

A sus invitados propone visitas por temas de dos horas, cenas-debates en torno a un chile con carne y proyecciones que pueden prolongarse hasta la madrugada. *

JUEVES 11, AGOSTO de 2005

Mundo / Pagina 23

diario La Republica, Uruguay

Para trepar a las Cumbres

2006-09-10T12:18:00.000-03:00

"Para preparar una clase se necesita
una poca de gracia, una poca de gracia
y lecturitas! Y arriba y arriba"
(leer con el ritmo de La Bamba)

Running

2006-09-09T12:09:00.000-03:00

©Gour, Kid with Cameras.

Clase sobre Cumbres Borrascosas

2006-09-07T13:41:00.000-03:00

Después de más de dos meses de re-leer materiales, de un par de semanas re-escribiendo mis clases del año pasado, ayer di la primera de las dos clases que debo dar en Literatura Europea II en la UNR, sobre Cumbres Borrascosas.
Al finalizar se me acercaron varias alumnos y alumnas para preguntar cosas diversas, pero una de ellas me dijo que le hacía recordar a cierta profesora de la facultad, y mi clase le había parecido "muy, muy (iba abriendo los brazos hacia arriba) muy artística". Fue lo mejor que me habrían podido decir al terminar una clase o curso. Realmente no me lo esperaba, y ese comentario me hizo muucho bien.

Vampiria

2006-09-06T12:06:00.000-03:00

Hay una compilación, de la que tomamos prestado su título para dar nombre a una de los labels de la buhardilla, y que antes intentó ser un blog que ya no existe más. Es muy pero muy recomendable:

VAMPIRIA - DE POLIDORI A LOVECRAFT -

Compiladores: IBARLUCIA, RICARDO, CASTELLO-JOUBERT, VALERIA

Editorial: ADRIANA HIDALGO EDITORA

ISBN: 987-9396-79-0

Este libro reúne veinticuatro historias, una por cada hora de una larga y tenebrosa jornada que comienza a la luz de las velas, cierta medianoche de 1816, junto al lago de Ginebra, con el primer cuento de vampiros de la literatura europea, El vampiro, de Polidori y se cierra en Buenos Aires, hacia 1927, con El vampiro de Horacio Quiroga, en la sala vacía de un cinematógrafo donde se desvanece para siempre el espectro mudo de una actriz de Hollywood.

Hay textos que se traducen por primera vez, como es la primera versión del Horla de Maupassant. Y además cada texto tiene una introducción que suele ser riquísima en datos y comentarios.

Si amás este tema, ESTE es el libro.

La poesía como fuente de energía

2006-09-03T14:38:00.000-03:00

"I go to poetry the way some people grab an espresso; for an energy shot, a hit of warmth, and to clear my head".

-Jeanette Winterson-

Leé el texto del cual saqué esta frase.

Vaya eclipse!

2006-09-02T14:42:00.000-03:00

"La ausencia de poesía es el eclipse de la suerte".

-Georges Bataille-

Del libro "El culpable"

No es fácil

2006-08-30T09:53:00.000-03:00

No es fácil ser persona todos los días. Digo:

Levantarse, mirarse en el espejo y reconocer ese espectro que viene desde la noche con nosotras, y que nos cuesta sacarnos de encima.

Entibiar el agua: no super caliente, no demasiado fría, para sacarnos los sueños malos, sobre todo.

Probar el primer mate, que te dejaron ahí preparado, pero con el agua en la pava.

Saludar a la amada que hoy hace extras, y serán irremediables ocho horas que nos separen.

Escuchar a Novaresio entrevistar a un hombre al que le habrían dado otro cadáver y no el de su hermana muerta (Hospital del Centenario), si es que está muerta.

Saber que por un rato más seguís sin computadora propia y entrás a sospechar que el proceso gripal que tenés, en realidad es una bruta somatización por la semana y media sin esa bestia a la que definís (para no hacerte cargo de la adicción) "esa herramienta de trabajo".

Levantarse y saber que tu ser político ya está alerta, intentando leer la realidad antes de llegar a acariciar a Greta y/0 Catita (nuestras ganas negras).

Preparar los necesario para hacer apuntes que no leerás y que debés porque son de la ULTIMA MATERIA QUE TE FALTA, después de 23 ambivalentes, reales, y diversos años de estar en esa carrera llamada Licenciatura en Letras (aguante Sauria, usté puede).

Dejar eso para terminar de re-armar las clases sobre "Cumbres Borrascosas", que se pospusieron para los miércoles 6 y 13 (si no hay paro, of course), pero a la vez no tipeás nada en la compu de la amada, ya que estás esperando que te traigan la tuya.

Abrir y ver qué depara RIMA - Red Informativa de Mujeres de Argentina.

Pensar en el post 1000 que está bien próximo en Pont des Arts. Sólo sé que allí anunciaré la existencia de este otro blog.

Y ni mencionaré: el hipotiroidismo, la lucha para bajar de peso, los huesos que molestan, la locura de la semana pasada que me hizo subir tres kilos de los dos que había bajado (sic); mis apuntes para la Tesina; los borradores de nuevos poemas; las cuestiones de la movida de Hipólita Ediciones; lo cotidiano: quién cocina, quién lava la ropa, etc.

Fiebre de domingo

2006-08-27T20:49:00.000-03:00

No es el nombre de un programa omnibus televisivo, es el panorama de este día, en el que permanecimos indoors, y yo con fiebre, o febrícula o casi 37º.
Anoche, después de ir a la Feria del Libro (interesante pero nada de otro mundo), fuimos a cenar a lo de Liliana P., que nos sorprendió con unos canelones caseros.
Hablamos de todo lo que está pasando estos días referido a la educación sexual en nuestra provincia, a que ya estamos a punto de tener que re-imprimir "Educacuón sexual y prevención de la violencia", que le editamos en Hipólita Ediciones. Fue una linda noche.

Estamos contentas porque el viernes salió una nota de Sonia Tessa en Las12 sobre el libro, en realidad es un reportaje a Lili, y hoy salió un comentario en Señales delo diario La Capital.
Nos hace dar más ganas de seguir adelante con la editorial.

Desfundación

2006-08-26T17:15:00.000-03:00

Alguien quiso abrir alguna puerta. Duelen sus manos aferradas a su prisión de huesos de mal agüero.
Toda la noche ha forcejeado con su nueva sombra. Llovió adentro de la madrugada y martillaban lloronas.
La infancia implora desde mis noches de cripta.
La música emite colores ingenuos.
Grises pájaros en el amanecer son a la ventana cerrada lo que mis males mi poema.

-Alejandra Pizarnik-

del libro "Extracción de la piedra de locura" (1968)

Lugar común

2006-08-26T11:37:00.000-03:00

a veces querrías habitar
el fondo del lugar común para comprender
las celebraciones, las enfermedades
la tristeza infinita de tantas mujeres
por ejemplo en verano la razón de tanta sombra
de algunas palabras que se eternizan en la piel
cuando hace mucho calor
y alguien muere

-Nicole Brossard-

La cultura de la muerte promovida por los Fundamentalismos

2006-08-26T11:08:00.000-03:00

Ellos y ellas quieren confundir a la sociedad; ellas y ellos quieren endilgarnos la “cultura de la muerte”, cuando en realidad:

La cultura de muerte fue el silencio y las bendiciones de la Iglesia durante la Dictadura;
La cultura de muerte se cumple cada vez que un sacerdote abusa de un menor, le destruye la vida y no es juzgado ni condenado, ni excomulgado;
La cultura de muerte sucede cada vez que violan a una mujer y no se hacen los peritajes necesarios de urgencia ni se reciben las denuncias, y se duda de ella, diciendo “¿no habrá provocado?”;
La cultura de muerte es cuando, ante los casos declarados no punibles, a una mujer se le niega el acceso del aborto seguro y corre peligro su vida;
La cultura de muerte son las amenazas de grupos fundamentalistas, que el Episcopado ni se molesta en amonestar desde su púlpito hipócrita;
La cultura de muerte es cuando la corporación médica ejerce objeción de conciencia, pero realiza abortos clandestinos en sus clínicas privadas, y ganan plata con ello;
La cultura de muerte cada vez que niegan el derecho a la educación sexual para poder decidir;
La cultura de muerte es la hipocresía y doble vida que deben vivir las/os creyentes gays y lesbianas por temor a ser rechazadas/os, ser maltratados;
La cultura de muerte es cada vez que nos dicen que las personas LGBT somos enfermas, incapacitadas, locas;
La cultura de muerte es cuando el Poder se calla y no actúa por conveniencia.

Estoy harta que, haga lo que haga, me digan que estoy del lado de la muerte, cuando mi activismo es por la vida, la vida abierta, si muros que nos separen, sin muertes que nos cercenen la vida.

Soy activista lesbiana feminista, y si fuera poco, activista provida (esta frase la recupero, ya que el fundamentalismo católico no es dueña de ella), por el derecho por decidir, por una vida un poco menos hipócrita.

No dejemos que los fundamentalismos nos confundan, ni que nos separen. No dejemos que aquello que avala muerte siga mintiendo.

Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir

Gabby De Cicco

PD: este texto lo publiqué en el día de ayer en mi bloga, Pont des Arts.

Desde la buhardilla

2006-08-26T10:32:00.000-03:00

La ciudad se mueve lentamente y el movimiento en mi interior es puro fuego de la imaginación.
Por eso estoy aquí posteando desde esta nueva bloga, más íntima, no menos política, pero muy cercana a la creación, a la imaginación artística.

A los 30 años de la muerte de Alejandra Pizarnik

2002-09-24T14:47:00.000-03:00

Alejandra Pizarnik
(1936-1972)

por Gabriela De Cicco

(Esta nota apareció originalmente en la contratapa de "Rosario/12" del 24 de septiembre de 2002, suplemento local del diario "Página/12", Rosario, Santa Fe, Argentina)*

una mirada desde la alcantarilla
puede ser una visión del mundo

la rebelión consiste en mirar una rosa
hasta pulverizarse los ojos

AP

Treinta años después de la muerte de Alejandra Pizarnik me vuelvo a preguntar, como lectora y como poeta, qué herencia me dejó Pizarnik-mujer-escritora.

Podría remontarme a 1985, a mi primera lectura; a los subrayados de aquella primera pasión. Podría trazar un mapa del deseo, o del infierno. Pero no.

Prefiero dejar que su voz vibre y vibre en un pensamiento más cercano al activismo. Más cercano a los debates en que actualmente me debato: las mujeres y nuestras circunstancias. La creación y sus relieves, sus paisajes y bajos fondos.

Su escritura y su pensamiento me desata, me lanza hacia un futuro de treinta años. Cuando ella ya no está. Cuando las realidades y las necesidades de las mujeres parecen no haber cambiado tanto. Cuando la poesía escrita por mujeres aparece más como un tema de tesis que un lugar de resistencia y de creación de nuevas lenguas.

Las formas de un decir que cruce las fronteras de lo (auto)biográfico, y se instale en medio del cuerpo regulado, en el centro de las moralinas, en las luchas por dar.

El 7 de diciembre de 1952 la poeta escribió en su diario personal: "...Algún día encontrarás este diario y será antiguo, algún día verán mis fotos y se reirán de la moda actual. El vanguardismo será clasicismo y otros jóvenes rebeldes se reirán de él. Pero... ¿es posible soportar esto? Quiero morir. Tengo miedo de entrar en el pasado. Pienso en alguna mujer de mi edad de hace un siglo. ¿Qué hacía cuando estaba angustiada? ¿Qué?" (1)

¿Qué hacía una muchacha de 16 en el mismo año en que ocurrió la batalla de Caseros y se derrocó a Rosas? ¿Qué hacía una muchacha en 1852 mientras Juana Manso, ya de 40 y pico de años, fundaba en Brasil un diario para mujeres? O bien nos puede servir de ejemplo la primera mujer que fue condenada a muerte y ejecutada el 18 de agosto pero de 1848, es decir Camila O'Gorman, de 20 años? (2)

Si sigo con esa fecha del diario como eje, pero con fechas más cercanas, podemos pensar en que apenas 10 años antes, es decir en 1942, su amiga Olga Orozco publicó su primer libro de poemas, "Desde lejos", y que diez años más tarde, la misma Pizarnik publicaría esa colección de poemas que es una especie de cofre con joyas, y que todas y todos conocemos como "Árbol de Diana".

El tiempo traza espirales vertiginosas. Da nuevos aires a las lecturas y sus posibles combinaciones. Crea calendarios malabares.

Y me arrastra hasta 1970, cuando a Victoria Ocampo se le ocurrió hacer para su revista Sur, una serie de "8 Preguntas a escritoras, actrices, mujeres de ciencia, de las artes, del trabajo social y del periodismo" (3) ; preguntas dirigidas a interrogar a algunas hacedoras de cultura sobre la realidad de las mujeres.

Una de las escritoras que responde es Pizarnik, y es como si estuviera respondiendo un cuestionario muy actual. Y en sus palabras podemos ir leyendo un otro lado de la poeta, que sin embargo aparece en su obra.

La pregunta número 3 fue la siguiente: ¿Cree necesaria la educación sexual? Pizarnik responde escuetamente: "Por cierto, puesto que lo sexual es arduo." palabras que se pueden llegar a relacionar con aquella cita de Kafka, que de tan recurrente en la poeta, ya aparece como apropiada, con diferentes variaciones: "¿Qué he hecho del don del sexo?"

La pregunta 5 tiene terrible vigencia, y sobre todo en nuestra ciudad: "¿Cree que las leyes que rigen el control de la natalidad y el aborto deben estar en manos de la Iglesia y de los hombres que gobiernan o bien en las de las mujeres que, a pesar de ser las protagonistas del problema, no han tenido voz ni voto en algo que les concierne vitalmente?"

La respuesta de la poeta es contundente: "Esta pregunta hace referencia a un estado de cosas absurdo. Cada uno es dueño de su propio cuerpo, cada uno lo controla como quiere y como puede. Es el demonio de las bajas prohibiciones quien, amparándose en mentiras &laqno;morales», ha puesto en manos gubernamentales o eclesiásticas las leyes que rigen el aborto. Esas leyes son inmorales, dueñas de una crueldad inaudita. Cabe agregar, a modo de ilustración, la sugerencia de Freud de que aquél que inventara el anticonceptivo perfecto o infalible sería tan importante para la humanidad como Jesucristo."

La irreverencia de la respuesta de Alejandra me acerca más a esta lectura que hoy propongo. Lectura interesada en interrogar a la poeta desde un lado casi desconocido. "Aunque ser mujer no me impide escribir, creo que vale la pena partir de una lucidez exasperada. De este modo, afirmo que haber nacido mujer es una desgracia, como lo es ser judío, ser pobre, ser negro, ser homosexual, ser poeta, ser argentino, etc, etc. Claro es que lo importante es aquello que hacemos con nuestras desgracias." (4)

A través de su escritura, Pizarnik pudo hacerse cargo de varias de esas "fatalidades" mencionadas más arriba. Desde la lírica más trabajada, hasta un humor corrosivo, pasando por la impiadosa práctica del registrarse día a día en sus diarios. Creo que cuando se lleguen a dar a conocer estos últimos, como cuando tengamos acceso finalmente al tomo de su prosa y ensayos ya editados en España, descubriremos a una poeta de la iracundia y de la irreverencia. Una poeta que no dejó de construir y corregir su poesía de una manera implacable. Una escritora que intentó, incansablemente, trazar el mapa de una gramática propia, de una lengua que le fuera menos ajena.

La enumeración citada más arriba, enumeración dicha desde el privilegio de una hija de clase media inmigrante puede resonarnos muy cercana. Resuena lo subordinado, lo aniquilado, lo que no se puede dejar de ser, lo condenado y lo de moda, su fatalidad mayor, y la fatalidad de la extranjería.

La lucidez de la construcción de las respuestas para este cuestionario se puede unir también con la lucidez del texto "La Sala de Psicopatología" (1971): "...pero le pasó (a Kafka) lo que a mí:/ se separó/ fue demasiado lejos en la soledad/ y supo -tuvo que saber-/ que de allí no se vuelve// se alejó -me alejé-/ no por desprecio (claro es que nuestro orgullo es infernal)/ sino porque una es extranjera/ una es de otra parte,/ ellos se casan,/ procrean,/ veranean,/ tienen horarios,/ no se asustan por la tenebrosa/ ambigüedad del lenguaje/ (No es lo mismo decir Buenas noches que decir Buenas noches)..." (5)

Quien pueda pescar esa diferencia podrá adentrarse más profundamente en la obra de esta poeta que murió el 25 de septiembre de 1972.

Diana Bellessi en su último libro "Mate Cocido" (septiembre 2002), en el poema Enero despliega su amor y contraría a la amada: "Dios mío, se abre,/ el instante consagra/ la rosa en el aire/ pequeña y perfecta/ Es boca entreabierta/ de un pálido ámbar/ de bella innombrable/ ¿Pulverizarse? No,/ tan sólo entregarse/ Volvernos la rosa." Ella, una de sus herederas, pudo darnos un ejemplo de nuevo diálogo posible, entre lo escrito ahora y lo escrito hace 40 años en "Árbol de Diana". Nos convence de que hay otras miradas posibles, ya no presas en una alcantarilla.

Notas:

1) En Bordelois, Ivonne: Correspondencia Pizarnik, Ed. Seix Barral, 1998; pág. 49.

2) "Diccionario Biográfico de Mujeres Argentina", de Lily Sosa de Newton. Plus Ultra.

3) En: Sur nros. 326/328 (tomo único), Buenos Aires (sept. 1970- jun. 1971), pp. 241-243.

4) Respuesta a la pregunta: "Por el hecho de ser mujer, ¿ha encontrado impedimentos en su carrera? ¿Ha tenido que luchar? ¿Contra qué y contra quién?".

5) Pizarnik, Alejandra: Poesía Completa, Edición a cargo de Ana Becciu, Lumen, España; pág. 416.

* Este artículo fue reproducido en la entrega del 1º de octubre de 2002 de Cimac Semanal, México; también lo reprodujo la Relat, Perú en su Boletín electrónico Nº 12.

Diane Arbus: El esplendor de lo extraño

2000-04-01T12:52:00.001-03:00

Diane Arbus: El esplendor de lo extraño

por Gabriela De Cicco

(Este artículo fue publicado el suplemento cultural del
diario El Litoral de Santa Fe, el 1º de Abril de 2000.)

Diane Nemerox, más conocida como Diane Arbus (New York, 1923-1971), fue y es considerada como una de las más importantes fotógrafas, dentro del género documental. "Soy muy poco proclive a fotografiar gente que es conocida y también hasta temas que sean conocidos. Me fascinan cuando apenas he escuchado hablar de ellos, y cuando se hacen públicos me vuelvo completamente indiferente."

La esencia del trabajo de esta artista se basó, casi exclusivamente, en captar con su lente a aquella gente que vive en el límite de la aceptación social, aquellos/as que han sido considerados "fenómenos", seres que para esta sociedad tan normativa han sido calificados de monstruos, y cuya denominación en inglés, Freaks, nos ha llegado también a través de una vieja y perversa película en blanco y negro del director Todd Browning, que narra las vicisitudes de una pareja de enanos que vive en un circo.

Sin embargo, los personajes de Arbus están en la calle o bien dentro de sus propios hogares. El adentro y el afuera de una existencia llena de marginaciones y discriminaciones terminó por seducir a la fotógrafa, que ha dicho respecto de sus fotos: "Lo que estoy intentando describir es que es imposible salirte de tu piel y meterte en la de algún otro(...) La tragedia de ese algún otro no es la misma que la tuya." Y con esa visión particular Arbus fue armando su mundo de rostros y cuerpos dolientes.

Entre 1955 y 1957 Arbus estudió con Lisette Model, quien la alentó a concentrarse en fotos personales y en desarrollar ese ojo documental incisivo que Model ya había reconocido en su alumna. De allí en más Arbus se dedicó a documentar sus visiones : travestis, gemelas/os, gente de la calle y gente en sus hogares, y también a internos/as de loqueros.

En casi todas sus fotos, los/as personajes aparecen mirando directamente a la cámara y están retratados crudamente, iluminados por el flash de manera directa o con otro tipo de iluminación frontal. Parecen estar dispuestos, si no deseosos, de revelarse a sí mismos ante la cámara de la artista y también revelar sus impedimentos, sus limitaciones, sus malformaciones.

Al ser consultada sobre por qué elegía a esa gente, Arbus ha contestado que "Freaks fue lo que más he fotografiado. Fue una de las primeras cosas que fotografié y ha sido terriblemente motivador para mí. Simplemente, solía adorarlos. Aún adoro a algunos de ellos. Con esto no quiero decir que sean mis mejores amigos, ellos me han hecho sentir una mezcla de vergüenza, temor y asombro. Existe una especie de leyenda acerca de los/as freaks. Como esa persona que en un cuento de hadas te detiene y te exige que resuelvas un acertijo. La mayoría de la gente se pasa su vida temiendo pasar por una experiencia traumática. Los Freaks nacieron con sus traumas. Ellos ya han pasado su prueba. Son aristócratas."

Annie Leibovitz, otra gran fotógrafa, conocida en nuestro medio por las fotos de cantantes, sobre todo aparecidas en la revista Rolling Stone, ha comentado lo siguiente en una entrevista: "Diane Arbus realmente conocía a la gente que fotografiaba y se hacían amigos, se metía en sus cuevas, charlaban un poco... Ella fue una muy, muy importante fotógrafa porque sacaba fotos de gente que, nosotros como sociedad, no queríamos mirar. No que no queríamos mirar, de hecho ni siquiera los veíamos. Fue por éso que cuando me mudé por primera vez a New York en cada esquina podía ver una foto de Diane Arbus. Pero nunca los hubiese visto realmente de no haber visto las fotos de Diane Arbus. No había estado viendo a esta gente mentalmente.

A comienzos de los años sesenta, la fotografías de Arbus atrajeron la atención de la comunidad artística y comenzó a ser reconocida a nivel local. Recibió dos Becas Guggenheim, en 1963 y 1966, que le permitieron continuar con su trabajo.

En 1967 su obra fue expuesta en la muestra "New Documents" en el Museo de Arte Moderno de New York, junto con la de otros dos fotógrafos renovadores: Gary Winogrand and Lee Friedlander. Una exhibición que recibió todo tipo de crítica laudatoria.

En 1970 Arbus editó un portfolio de edición limitada que contenía solamente 10 fotos, pero para entonces ya era reconocida a nivel mundial como una de las/os pioneras/os del "nuevo" estilo documental, llegándose a comparar sus trabajos con los de August Sander, autor del libro Hombres sin máscaras, donde expresaba fotográficamente similares asuntos, pero de una manera, aparentemente, menos dura.

En julio de 1971, Diane Arbus se suicidó en el Greenwich Village de New York. Y como suele suceder en estos casos, su muerte atrajo aún más la atención hacia su nombre y sus fotografías. Al año siguiente de su muerte, Arbus se transformó en la primera fotógrafa americana en estar representada en la Bienal de Venecia.

Un mundo de nombres posibles

1999-09-24T12:30:00.000-03:00

UN MUNDO DE NOMBRES POSIBLES

por Gabriela De Cicco
(publicado en "El Litoral" en 1999)

Sur, el nuevo libro de poemas de Diana Bellessi, presenta "Un mundo sin nombre para lo propio y/ tatuado por los nombres de lo ajeno". Un mundo que pretende ser percibido y escrito desde lo que Mary Louise Pratt, en "Ojos Imperiales", denomina zona de contacto : "(...) Desde este punto de vista no se abordan las relaciones entre colonizadores y colonizados, o entre viajeros y 'visitados', en función de la separación o el apartheid ( la separación racial) sino en términos de copresencia, de interacción, de una trabazón de comprensión y prácticas, muchas veces dentro de relaciones de poder radicalmente asimétricas".

Escrito por una poeta viajera por excelencia: "Caminar la tierra y tocarla/ Mahatma Kiepja gran alma, he aquí tu herencia", Sur da cuenta del proceso de su errancia poética permitiendo, a diferencia de "Crucero Ecuatorial", la re-visión del lugar que se ha ocupado o no, intentando prestar atención a la gestación de la leyenda de América (del Sur y del Norte).

Tejido que visto al revés se revela en la poesía de Bellessi como la trama de una ruana antigua que comienza a cantar.

Se entremezclan en los poemas, cánticos navajos con los cánticos selknam ("aun forzados en la escritura, violentados en la traducción"); se canta y se escribe desde la lengua materna traspasada por los arrullos de la tierra; la hija que se pone en pie en leyendas y voces, que con voz propia, la han cantado, entramando los espacios de lo propio y lo ajeno.

Voces guaraníes, quechuas, italianas da cuenta de la "aguada de la infancia" que transmite la sabiduría familiar.

Desde allí Bellessi tensa la métrica que signa al arte menor, retrabajando en su versificación historia personal e historia oficial: "Lo que vendrá. ¿A qué?/ A mejorar el mundo/ en arte menor, parte/ intentando borrar/ aquel dolor que sufre/ y otorga. Historia/ donde reposa nuestro/ error. ¿Cuál? No saber/ somos sólo en aquello/ que dejamos ir. Cara/ inversa de incierta/ plusvalía, mirada/ de niña que nos sigue,/ un menos de dolor/ Orfebrería donde/ hoy, quisiera dejarte,/ voz de arte, menor".

La poeta, alejada de las riesgosas zonas de (h)eroicidad que supieron marcar una parte de su producción poética, se presenta aquí como una testigo que no puede dejar de decir lo que sabe, lo que sueña, lo que intuye; y tampoco puede dejar de decir el dolor de las pérdidas, los márgenes móviles del final (ya anunciados en "El jardín"), las fantasmagorías del final: "...y una abuela/ contesta tras los dulces ojos// los tuyos, padre mío-/ Hoy, ella vino/ en la larga columna, último/ día de octubre, día/ del cumpleaños/ de mamá a recordarme// que aquello santo tiene/ su luz, lucelle/ para guardarnos a los dos// Y se hizo Hozho, paz/ al despertar/ viéndola brillar con las almas// de aquellos que se fueron/ en la aurora/ dulce del desierto".

Pero si hay algo en Sur, es una mirada hacia el futuro, la vastedad de una herencia que no debe dejar de ver el pasado como proceso histórico, como proceso que conforma a las subjetividades por venir.

Y en este trenzar y tensar tradiciones se produce esta nueva conciencia que a contrapelo de la historia conocida, nos dice: "No hay conquista de la tierra si a la tierra/ solos, como un alma a solas se retorna".

"En la oreja impropia de la hija perdida", han resonado las voces y los sueños de quienes fueron antes que ella: "Por decisión de la tierra vuelta/ una voz de la fe se alza, música/ del poema. Vuelven los que se fueron,/ donde pueden, no donde quisieran...". Y es en Sur donde comienza a gestarse nueva Leyenda.

Diana Bellessi: Sur, Libros de Tierra Firme, 123 págs.

Hermana Marginal: Alfonsina Storni

1999-09-23T15:30:00.001-03:00

Hermana Marginal: Alfonsina Storni

por Gabriela De Cicco

(publicado en la revista "Los lanzallamas",
1999, Rosario, Argentina.)

"¿Qué diría la gente, recortada y vacía,/ Si en un día fortuito, por ultra fantasía,/ Me tiñera el cabello de plateado y violeta...", al leer estos versos podríamos creer que se trata de una joven poeta sopesando la idea de convertirse en punk por un rato. Pero no, estos versos fueron publicados en 1918 en el libro El Dulce Daño y la autora es Alfonsina Storni (Suiza, 1892- Argentina, 1938).

Más allá del fatídico estereotipo de "poetisa" que, sobre todo en las escuelas, le han calzado a la poeta, y que ha ayudado a alejar a muchas personas de su lectura, siempre existió un Alfonsina que fue más allá de las "vulgares mordazas"; una poeta que, a veces, logró quebrar las tradiciones modernista y romántica (léase ésta en Amado Nervo, por ejemplo) que la conformaban y que a su vez parecen expulsarla hacia otros ámbitos.

Obviamente no llegó a ponerse en las diversas filas de la vanguardia poética argentina de los años veinte, y casi todos los muchachos que participaban de ella se cuidaron muy bien de mantenerla al margen, y hasta a veces la atacaron. Recordemos estas palabras de Borges sobre su escritura, disparada desde la revista Proa: "chillonería de comadrita".(1)

Pero Alfonsina pudo más con su lucidez, con su pasión por el trabajo, con su iracundia, con su ironía; con esta conciencia: "...Ya me fatiga esta misión de rosa" ("Frente al mar", 1919).

Su tarea fue la de una mujer que empieza a tomar posición desde el lugar de nuevo sujeto social que iba tomando forma en la Argentina a comienzos de siglo, y que iba teniendo a algunas representantes, como fueron la sindicalista Carolina Muzzili (a la que le dedica un largo poema elegíaco) y la Dra. Alicia Moreau de Justo. Si bien no estaba en la vanguardia poética, sí estuvo en la del movimiento de mujeres.

Y es justamente en sus trabajos periodísticos donde Alfonsina muestra su fatiga ante la misión de ser rosa. Efímera presencia ornativa. Su presencia, sus escritos, crean más bien una molestia.

El 27 de Junio de 1919, en un artículo publicado en la revista La Nota escribe: "(La mujer) Podrá no desear participar en la lucha política, pero desde el momento que piensa y discute en voz alta las ventajas o errores del feminismo, es ya feminista, pues feminismo es el ejercicio del pensamiento de la mujer, en cualquier campo de la actividad."

Elaborados estos textos desde un registro a veces irónico, y otros humorísticos, la poeta fue construyendo, lo que podríamos llamar, una pequeña base ideológica, que se sumaría a aquellos poemas en donde confluyen posturas combativas, de denuncia, de provocación.

Muestra de ellas podrían ser los versos del poema "La Loba" (La inquietud del rosal, 1916): "Yo tengo un hijo fruto del amor, de amor sin ley,/ Que yo no pude ser como otras, casta de buey/ Con yugo al cuello; libre se eleve mi cabeza!"; o bien de "Hombre pequeñito" (Irremediablemente, 1919): "Estuve en tu jaula, hombre pequeñito,/ Hombre pequeñito que jaula me das./ Digo pequeñito porque no me entiendes,/ Ni me entenderás"; o estos versos del clásico "Tú me quieres blanca" (El dulce daño, 1918): "Tú que hubiste todas/ Las copas a mano,/ De frutos y mieles/ Los labios morados. (...) Tú que el esqueleto/ Conservas intacto/ No sé todavía/ Por cuáles milagros,/ Me pretendes blanca/ (Dios te lo perdone)/ Me pretendes casta/ (Dios te lo perdone)/ ¡Me pretendes alba!".

Con este pensamiento, con este decir poético, Alfonsina Storni supo darle cuerpo a temas "tabúes" para el poetizar (y para la vida) de las mujeres. La poeta adelantó lo que lo que sería, más tarde, el lema de la segunda ola feminista de los años 60 y 70: " lo personal es político". La representación de las mujeres encuentra en los poemas de Storni una expresión compleja, vertiginosa. Inocente, a veces, en lo formal, o más bien obediente. Pero siempre adelantándose, temáticamente, un paso respecto a sus contemporáneas.

Indudablemente, el dúo compuesto por ella y Delmira Agustini supo resquebrajar los moldes pacatos de una época rioplatense. A ellas habría que sumarles los nombres de Gabriela Mistral y Juana de Ibarburú.

Todas ellas, junto a la Alfonsina feminista, maestra, periodista, poeta, colocaron las piedras fundacionales de una genealogía que, sobre todo las mujeres poetas, deberíamos proponernos (re)descubrir, (re)crear, sostener, difundir y extender.

Nota:

1- "Mientras los escritores suelen alabar la sencillez de la paloma, castigan de forma invariable la astucia de la serpiente, al menos cuando esta astucia se ejercita en su propio beneficio. De modo similar, la resolución, la agresividad -características todas de una vida masculina de &laqno;acción significativa»- son &laqno;monstruosas» en las mujeres precisamente por ser &laqno;afemeninas» y, por lo tanto, inapropiadas para una vida suave de &laqno;pureza contemplativa». Gilbert, Sandra y Gubar, Susan, La loca del desván, pág. 43.

Imagen del texto vivo: a 10 años de la publicación de "Eroica"

1998-11-23T18:29:00.001-03:00

Imagen del texto vivo: a 10 años de la publicación de "Eroica"

por Gabriela De Cicco

(Publicado en la revista Los Lanzallamas,
noviembre 1998, Rosario, Argentina)

En Noviembre de 1988, a escasos cinco años de la vuelta a la Democracia, se edita Eroica (Ed. Último Reino/ Libros de Tierra Firme), el quinto libro de poemas de la poeta santafecina Diana Bellessi (1946). Libro que, sin duda alguna, creó toda una movilización dentro de la producción poética (y crítica) argentina de aquellos años.

Concebido como épica lésbico-feminista, Eroica, supo dar voz a la voces borradas, elididas, suprimidas, (auto)censuradas, olvidadas, aludidas.

Creó un punto de partida desde el cual comenzar una re-visión amorosa de las historias personales y de las historias oficiales.

Consciente de ser la primera pero no la única "Soy la primera que/ penetra aquí/ y aquí entró/ la especie entera/ ¿Qué hay detrás?" (págs. 9-10), Diana Bellessi le da cuerpo poético a un cuerpo avasallado por el avatar histórico: las mujeres, el pueblo, sus memorias, sus olvidos.

Los poemas nos proponen un gran desafío: "(...)mirar/ El balbuceo/ el alfabeto// el idioma trozado/ en digresión genial/ Cruzado/ por su precisa significación// su pérdida/ de significado/ puntual/ pujando/ a la intemperie/ de la historia/ Mirar". (págs. 17-18)

Resuenan en Eroica la sinuosa movilidad de la murga y las pulsaciones del deseo por los cuerpos semejantes en sus infinitas diferencias: "(...)Sobre la testa/ penachos de cortadera/ alas/ de la inmensa máscara/ el cuerpo entero/ una máscara/ menear preciso/ seguido apenas por la larga capa/ leopardo rozando el polvo/ de sudor rociado/ Vírgenes intocables/ travestis sobre el altar/ la calle/ Y sólo atrás/ las muchachas/ morenas de ceñidas piernas/ pies caderas hombros tetas/ derramar del brillo/ en millones de lentejuelas/ satén tafeta/ la espalda tensa/ el arco antiguo/ carcaj cargado/ fantasma/ desnudas caras/ altivas y violentas/ cierra el cortejo/ Abren el cortejo/ al Pueblo entero/ devorado/ por el terror del golpe/ el bombo/ que invade el hueso/sagrado" (pág. 28).

Eroica parece funcionar, a mi entender, como una especie de gozne dentro de la obra de la autora, articulando así dos momentos poéticos. Desde Eroica se puede mirar hacia atrás y hacia adelante viendo claramente cómo el pensamiento bellessiano se va preparando para una poética más contemplativa (la de El Jardín (1992), o la de su inédito La Edad Dorada), que ya tienen sus primeros rastros en Tributo del Mudo, y cómo la segunda parte de dicho libro prefigura algunos de los poemas de Eroica.

Desde el comienzo del libro la autora nos propone un desafío, el acceso a la imagen, pero ¿a qué imagen se está refiriendo? De a poco podemos ver cómo se pasa de una visión casi microscópica del cuerpo, a una fundación textual y cósmica del cuerpo de mujer que canta y cuenta aquello que Memoria le prodiga.

Este acceso está planteado como una escena de caza; puesta en escena salvaje donde se representa la lucha entre la que domestica aludiendo y la "presa" aludida. "Gesto de mutua apropiación" entre la recién llegada y la imagen esquivamente inmóvil: "Aquí/ El arcaico felino/ salta// Su sombra inmóvil/ que nunca posa sobre la presa". (pág. 8)

Podemos así ser testigos de la creación textual de un nuevo cuerpo de mujer; por primera vez un cuerpo entrevisto de esta forma.

Pero el imperativo es el que nos invita, desde el verso inicial del libro que dice: "Entrar". Entrar a esa zona de riesgo que es la imagen como medio de alusión. En Eroica, lo que antes era aludido o apenas entrevisto en la poesía escrita por mujeres, aquí se vuelve carne; pensemos en Delmira Agustini o en otras poetas crecidas bajo el influjo del modernismo, utilizando sus símbolos hasta el cansancio. Símbolos que por otro lado fueron forjados por poetas hombres para poder hablar de ese "prodigio y misterio" que era la mujer para ellos.

Eroica re-crea las retóricas simbolista, romántica, y aún aquella del cantar trovadoresco, re-generando imágenes, desarticulando las formas poéticas, entrecruzando diferentes discursos, apelando a la fantasía de la construcción de una nueva sujeta autora, que inaugura camino.

Esa fantasía cristalizó en los poemas de este libro, y desde hace diez años hemos podido ver cómo muchas poetas argentinas han ido dibujando un nuevo mapa del decir poético y aún crítico. Años de re-visión y de creación constante que nos ha permitido dejar de ser las hijas de la Muda.

Sobre El borde es un río de Alicia Genovese

1997-09-24T12:49:00.000-03:00

COMO ESTAR EN EL MUNDO

por Gabriela De Cicco,

(publicado en el diario "El Litoral", 1997)

Durante los últimos quince años de producción poética argentina hemos podido observar cómo un grupo de mujeres poetas fueron realizando una obra que permitió por un lado, remover el aire viciado producido por el arrastre de ciertas tradiciones literarias, y por otro, le fue dando voz a un silencio, que bien podríamos llamar forzado a causa de la dictadura militar.

Ritmos tartajeantes, tramas fragmentarias, arrimos salvajes (en un primer momento) y luego una conciencia plena del uso de la palabra sirvieron para poder realizar lo que hasta ese momento nunca se había planteado tan abiertamente en la escritura (dentro del ámbito de la escritura de mujeres): decir el vacío, el silencio, la muerte, la historia personal, lo doméstico, lo familiar desde un nuevo punto de vista, y además intentar darle una vuelta de tuerca a esa referencia tan cercana que para muchas de esas poetas era aún la poesía de Alejandra Pizarnik.

Muchas han sido las líneas y temas que han encarado esas poetas con un trabajo profundo de reflexión; pero la más fuerte de ellas (a mi entender) fue la de plantear y rever la posibilidad de una genealogía propia, basada en el dato auto/biográfico pasado por el tamiz de la ficción y de un diálogo amoroso e interdisciplinario con otras creadoras, con el objetivo de crear, casi de la nada, un lugar donde poder engarzar el nuevo sujeto social mujer, productor de cultura, de poesía ( en este caso) que estaba naciendo.

Pareciera que esas poetas de alguna manera se estaban planteando una pregunta semejante a la que postula Alberto Girri al decir: "Preguntarse cada tanto/ Qué hacer/ del viejo yo lírico", cita que es una de las dos que abre el nuevo libro de poemas de Alicia Genovese, El borde es un río.

Sin dudas el borde de un río subterráneo y personal puede ser dibujado por el ritmo y el vértigo de la poesía; y ésto es lo que parece suceder en el libro de Genovese. Poemas donde una mujer se asoma a un borde que preanuncia: La Ausencia, La Opulencia, La Rompiente, y La Vuelta.

Tituladas así cada una de las partes de este recorrido poético, podemos ver cómo una mirada particular va pintando en cada una de ellas "la memoria/ en la que cada cosa tenía/ su color/un ojo de costumbres" que pretende hacer de lo cotidiano la rutina de lo nuevo, como cuando "cada objeto fuga/de su atributo doméstico". Allí, en ese lugar maravilloso de transformación es donde se manifiesta el poderío verbal de esta poesía.

En ella parecen confluir, pero no a manera de influencia, ciertos trabajos sobre ese "yo lírico" y sobre la historia personal planteados claramente o sesgadamente por Mirta Rosenberg en Madam, Claudia Melnik en su Viajeras del Beleño, Mónica Tracey en Hablar de lo que se ama, y Mónica Sifrim en Novela Familiar, por dar algunos ejemplos.

En el libro de Genovese estos cuestionamientos, estas presentaciones aparecen potenciados: "Una olla hirviendo/ en la cocina/ es una hoguera, rito/ del solsticio/ que quema desamor, invita/ a las mezclas azarosas/ a la improvisación/ de las especias/ Los nuevos visitantes olisquean/ preguntan...".

Y como respuesta la provisoria certeza que brinda el recorrer las huellas hacia atrás, hacer del pasado un lugar propicio, propiciatorio: "Camino Negro/ y París/ azar la intersección de calles suburbanas/ como falla geológica/ que conduce hacia la casa paterna/ Después/ de los viajes, las universidades/ bordear callecitas, pasos de frontera:/ el sueño de abundancia como parte/ de la indigencia/ un trastorno, los zapatos/ Fortines enrejados, tolderías de chatarra/ casitas/ de la época de Perón, París/ y Camino Negro; clase de historia/ argentina".

La poesía de Alicia Genovese se nos presenta también en El borde es un río, como un trabajo fecundo sobre la "anonimia", llevándonos así a releer sus anteriores libros, desde los cuales viene germinalmente trabajando una constante reformulación del decir de la mujer que es parcial o totalmente borrada.

Anonimia propia o ajena transformada en presencia que canta sirve para poder pensar un nuevo mapa de escritura: " si topografía deseante/ el borde es un río"; borde que abisma las "definiciones de cambio y persistencia".

Río de las mutaciones que le ha permitido a la poeta fundir en su voz dos vertientes: lirismo y reflexión, que como ha señalado acertadamente María del Carmen Colombo: "constituyen en la escritura de Alicia Genovese, un acople no previsible para la poesía argentina actual".

(Alicia Genovese: "El borde es un río", Libros de Tierra Firme, 74 págs.)

Alejandra Revisited

1996-05-07T15:24:00.000-03:00

Alejandra Revisited *

por Gabriela De Cicco

Algunas de las nuevas poetas argentinas de la reciente generación del noventa tenemos en nuestro horizonte ciertas voces, registros y tonos que nos hacen guiños, que nos seducen, contra los cuales luchamos a brazo partido o bien adherimos para luego seguir nuestro camino y dejarlos en el lugar más amoroso de las referencias; algunos de ellos son los de Diana Bellessi, Mirta Rosenberg, María del Carmen Colombo...

Y antes de ellas, y en su propio horizonte, una sinfonía magnífica y estruendosa: Alfonsina Storni, Olga Orozco, Amelia Biagioni, Alejandra Pizarnik, Susana Thénon y Juana Bignozzi.

En esa escena, la angustia de las influencias marca un recorrido mínimo y personal pero demasiado grande: Alfonsina, Alejandra, y por el camino trazado por ellas, pero quebrándolo y sembrándolo de atajos y desvíos: Diana Bellessi.

Pero con ojo atento y oído sensible nos damos cuenta, como en un juego lógico, de los nombres que molestan, que no concuerdan, que se escapan hacia otra dirección; esos nombres son: Orozco, Biagioni, Pizarnik.

Y es justamente aquí cuando se instala la ncesidad de una revisión de estas poéticas, y sobre todo del lugar que ocupa la poesía de Alejandra ya que la suya ha sido, por diferentes motivos, la que más ha marcado a las generaciones posteriores de poetas.

Creado el mito poco tiempo después de su muerte ocurrida en 1972; canonizada por una crítica que podríamos llamar hermenéutica, que ha tendido a cristalizarla cerrando su poética de mltiples entradas en un sentido unívoco, y sobredimensionada en los ochenta por un abuso de citas, poemas dedicados a ella y copias burdas de sus poemas; Alejandra se presenta en los noventa como un objeto del deseo al que se quiere alcanzar pero de una manera nueva: prueba de ello son las investigaciones, algunas an inéditas, de otras poetas o críticas, que viene desarrollando desde hace años un trabajo muy interesante y renovado al respecto.(1)

Por otro lado se realiza una película documental en la que se rescatan ciertos textos de su obra sobre los que antes nunca se había hecho referencia o sobre el que se había trabajado muy poco, como es el caso de La Condesa Sangrienta. Además se publica el esperado libro de Isabel Monzón que justamente estudia las condesas de Alejandra y Valentine Penrose, abriendo una puerta hacia un nuevo camino de compresnión y lecura por medio de la psicología.(2)

Ante este panorama cambiante, nosotras, como lectoras y como poetas, debemos preguntarnos casi por primera vez cuál es la herencia que nos dejó Pizarnik-mujer-poeta.

Tomemos dos momentos de su poesía para poder comenzar a reflexionar. Uno es: "¿Qué significa traducirnos en palabras?"(3) y el otro: "¿A dónde la conduce esta escritura? A lo negro, a lo estéril, a lo fragmentario".(4)

Lo más significativo es que encontramos estas dos citas en el que fue su ltimo libro, un libro en donde se hace presente su constante lucha con el lenguaje para poder decir, entre otras cosas, la imposibilidad de poder decir "acertadamente" lo que se desea y el terror de la soledad existencial. El miedo quiebra la forma del poema, su ritmo sigue un aliento rápido, el silencio busca su signo como en la msica.

Al primer verso citado me interesa actualizarlo de la siguiente manera: øqué significa para las mujeres el traducirnos en palabras? Por un lado un trabajo íntimo de indagación (5), un permanente insight que permita obtener las imágenes necesarias que nos ayuden a "recomponer una identidad rota, o crear un verosímil autobiográfico que se engendra a sí mismo en el poema"(6) y por otro lado un trabajo constante con el lenguaje para poder construir una lengua propia. Y creo que es justamente este trabajo el que respondería a la segunda pregunta formulada por Alejandra: la conciencia tomada en este tipo de práctica escrituraria nos permitiría abrir una puerta hacia todo lo contrario de lo que la poeta enunció.

La pregunta de Pizarnik parece denunciar también la carga de toda una tradición, de la que ella es subsidiraria: el romanticismo, el surrealismo y cierta línea de la generación del cuarenta- léase Enrique Molina y Olga Orozco-. Sin embargo, su trabajo sobre esa tradición no parece haber sido suficiente.

Por otra parte, en sus diarios encontramos esta entrada: "Hubiera preferido cantar blues en cualquier pequeño sitio lleno de humo en vez de pasarme las noches de mi vida escarbando en el lenguaje como una loca"(2.VI.61, Paris).(7)

Cantar obviamente no es escribir; cantar no significa crear necesariamente el texto que luego se vocalizará, pero sí lleva implícita la interpretación tanto de un texto propio como ajeno, y es esa palabra con sus mltiples significados la que nos lleva a pensar la escritura como una interpretación que concibe, ordena o expresa de un modo personal la realidad; no olvidemos que una de las acepciones de sus acepciones es la de representar un texto dado.

Pareciera que para Pizarnik hubiera sido preferible interpretar un texto previo, incluso creado por otra persona, en vez de escarbar en el lenguaje, acción que permitiría expresar de un modo netamente personal la realidad. Lo que parece estar en juego en estas líneas de su diario es el dolor de tratar de traducir en palabras sus visiones, sus sensaciones; sería más fácil, más liviano cantarlo pero con las palabras de otro/-a.esto también nos puede dar una idea de escritura palimpséstica: escribir sobre otro texto ya escrito, borrar apenas y seguir las huellas; es más, podemos pensar en la comodidad que es seguir los pasos anteriores. En Alejandra se nota cierta incomodidad, pero parece serlo sólo por momentos. Lo que sí importa es ver cómo retrabaja las citas de sus autores preferidos, citándolos a veces sin comillas y apropiándoselos de una forma muy especial. Y podemos ver esto sobre todo en la parte más delirada de su discurso poético.

Pero no podemos soslayar a esta altura que tanto escribir como cantar (como cualquier otro disciplina artística) es una elección de vida que realizamos guiadas-os por nuestro deseo y sobre todo a partir de nuestras capacidades o dones; y en este caso las obligaciones provienen de nuestro interior, sobre todo cuando no se trata de una escritura profesional que llevaría a cumplr con fechas de entrega, etc.(8)

La elección por la poesía para muchos/as poetas de la generación de Alejandra ha hecho de la obra de aquéllos/as un lugar de resistencia, de lucha. de denuncia, y es aquí cuando podemos ver, por lo menos, dos de las puntas de la generación del sesenta: por un lado Juan Gelman, Juana Bignozzi, y por el otro Pizarnik y Miguel Angel Bustos. Un mismo tiempo para diferentes voces, poéticas; cuerpos poéticos intentando cambiar la realidad cada uno/a a su manera, todos/as acertados/as, quien más, quien menos marcando camino.

Creo que la denuncia tuvo en Alejandra una forma expresiva bastante particular y personal, ya que más allá de los aspectos autobiográficos, su poesía marcó los lugares de las pérdidas, puso en evidencia ese vacío expresivo y significativo que recién la generación de las poetas del ochenta comenzarían a llenar, no sin sufrimiento, pero sí con la convicción de que un cambio era posible para el decir de las mujeres, sobre todo después de los años de la dictadura. La escritura de algunas de estas poetas como la de Pizarnik fue también contra el miedo originado en otras raíces.(9)

Siguiendo con la lectura de sus diarios podemos ver cuántas veces Pizarnik se sentía condenada al trabajo de escritura, sin embargo, para ella la escritura de un diario podría facilitar el camino hacia la libertad, el camino hacia el autoconocimiento, y a la vez poder hablar de la experiencia de lo poético, que en definitiva es el camino en sí mismo. Pizarnik escribió: "Si pudiera tomar nota de mí todos los días sería una manera de no perderme, de enlazarme, porque es indudable que me huyo, no me escucho"(6.III.61, Paris).

Lo ideal sería, para las mujeres que les interesa, potenciar esta indagación presentada por Alejandra en estas líneas y deshacernos de la idea de condena. Comenzar a escuchar más atentamente, tomar nota de las voces internas que pujan por salir de una manera nueva, fundar verdadera leyenda y crear un nuevo territorio.

Para las poetas del noventa, la escritura tendería a ser tarea en el sentido bellessiano del término, un predominio de la conciencia sobre cada línea escrita desde las entrañas: "Una mujer madura/que ya/ no será// sino/ lo que es:// tarea// Conciencia que expresa/ el esplendor// y deseo/ más allá/ de la línea de sombra"(10).

La generalogía es amplia y amorosa, pero si insistimos en quedarnos en la línea de sombra de los poemas de Pizarnik sin intentar resemantizar la lengua poética heredada, no podremos avanzar mucho, clausurándonos en la mera repetición de un fragor fascinante pero que ya ha dicho (hasta donde pudo) lo que quería.

*(Este articulo fue publicado por primera vez en la revista Feminaria nro.:16, Buenos Aires, Mayo de 1996; fue también reproducido en "Debate Feminista" Nº 15, 1997, Mexico.)

NOTAS

1.- Ejemplo de esto es lo realizado por Delfina Muschietti, Alicia Genovese, Diana Bellessi.

2.- Isabel Monzón, Báthory. Acercamiento al mito de la Condesa Sangrienta. Bs.As, Feminaria Editora, 1994.

3.- "Ojos primitivos" en El infierno musical.

4.- "Piedra fundamental, Ibidem.

5.- A este respecto recomiendo leer un trabajo muy inspirador como es el de la poeta y crítica canadiense Nicole Brossard: "Memoria: holograma del deseo", en Feminaria, Nro.3, Abril 1989.

6.- Susana Poujol, " Intertextualidad en la poesía escrita por mujeres en la última década", Feminaria nro.:7, agosto,1991.

7.- Alejandra Pizarnik, Semblanza , Mexico, FCE,1994.pág.254. Todas las citas de los diarios son de esta edición.

8.- Por otra parte varias de las entradas de los diarios dan cuenta de lo pesado que era para Alejandra cumplir con los encargos de las diversas publicaciones con las que colaboraba y esto nos pone frente a la falta de tiempo para poder crear la propia obra, otro punto interesante de ver en Alejandra.

9.- Ver Monzón, op.cit., pág.28 cuando se habla sobre la relación entre la melancolía y los regímenes autoritarios.

10.- Diana Bellessi, Eroica, Bs. As. Libros de Tierra Firme y ¸ltimo Reino, 1988, pág.78.

La invención de la noche

1994-11-06T15:21:00.003-03:00

Sobre la novela "Después del día de fiesta" de Griselda Gambaro

La invención de la noche*

por Gabriela De Cicco

Dulce y clara es la noche, y sin viento : así comienza "Después Del Día De Fiesta" la nueva novela de la narradora y dramaturga argentina Griselda Gambaro , nacida en Buenos Aires en 1928 y autora de, entre otras obras, "El desatino", "Ganarse la muerte" y "Madrigal en ciudad".

Aquellos versos, aunque estén siendo dichos por el personaje, Tristán, vienen de muy lejos. Extranjería en cuerpo propio. Esos versos son los que abren el Canto 13 "La sera del dì di festa" (La noche del día de fiesta), del poeta romántico italiano Giacomo Leopardi.

Aquella frase, repetida como un conjuro, no se remite a ser mera reminis-cencia, sino que se inscribe como el detonante que haría posible el cambio del destino de los personajes, de las circunstan-cias en que viven sumergidos en "un mundo que ni siquiera oí nombrar", le escribirá la hermana del poeta a él, arribado misteriosamente a nuestro país. Ese mundo sin nombre tiene un paisaje propio: los arrabales de la ciudad cerca del Riachuelo, un asentamiento indígena y la inesperada invasión de una tribu de negros que desatará el chauvinismo más salvaje que se pudiera imaginar. Allí, en una casucha de un solo cuarto vivirá Giacomino junto a Tristán, un ciudadano de segunda, que verá cómo sus costumbres irán cambiando con la presencia de este misterioso ser, débil y marcadamente melancólico, que para mal de males habla en otro idioma: "Dolce e chiara è la notte e senza vento".

Griselda Gambaro, con su escritura inteligente y seductura, construye un espacio en donde todo es posible, en donde son posibles las fiestas personales y las comunitarias. Donde el después del día de fiesta será el auténtico día en su irrevocable consistencia, en su más clara y cruel verdad: se sigue siendo quien se es y no quien se querría ser.

La novela, profundamente documentada, y escrita casi en clave ritual, permite que estavida de Leopardi sea el punto de partida para una reflexión que no perdona nuestra realidad más próxima; una situación social que los medios de información, en su rutina, torna olvidable, aquí se transforma en materia prima de los sueños de los protagonistas. Cambalache de historias que (Gambaro dándole una vuelta a la anécdota discepoliana) presenta una Argentina en sombras, viviendo su noche clara, dulce y sin viento.

La inexplicable presencia de Leopardi, abre una fisura en la realidad, parece dibujar un espacio donde la vida puede llegar a ser otra cosa. Se instala una especie de magia que rodea a todos: a Tristán, a N'Bom, una mujer negra que pretende vivir mejor y entrega su vida de una manera que la lleva a perderla, a el Quejoso, vecino de Tristán que solamente vive para vengar la invasión de los negros, que ha variado el paisaje alrededor de su casa , pero que, paradojalmente, se permite amar a N'Bom; esta magia también rodea a Leopardi que vivirá pendiente del arribo de las cartas escritas por su hermana, recordándole la angustia que sufre al vivir bajo el poder despótico de su madre; un Leopardi que saldrá todas las noches a vagar por la ciudad, y que afiebradamente tomará nota, especialmente en un cuaderno de tapas verdes que lleva consigo, de todo lo que ve y siente: " Ahí, presumía Tristán, escribía otro tipo de cosas: veía una puesta de sol, se le dilataban de admiración los ojos glaucos tirando a celeste, y corría a anotarlo en su cuaderno, veía a dos mujeres conversando en la calle y quién sabe qué observaba de extraordinario porque inmediatamente se apresuraba con la misma ansiedad. Las mujeres, que habían hablado de lo caro que estaban los tomates, se iban a sus casas, pero quedaban fijadas en el cuaderno de Giacomino, donde quizá seguirían hablando de tomates con palabras ligeramente cambiadas, totalmente distintas; serían dos figuras particulares vestidas de particular manera, con gestos únicos y nunca repetidos, tal vez habrían reído y esa risa permanecería inmutable, siempre fresca y viva cuando ellas no serían más que cenizas, ni siquiera recuerdos".

La presencia de otros versos de Leopardi (los del Canto 23 "Le ricordanze" y los del Canto 16 "La vita solitaria") como así también la inconmensurable presencia de versos de Alejandra Pizarnik, duplican el cuestionamiento de la palabra como una instancia de vida, como una manera de poder tranformar la realidad, ese deseo íntimo que posee Tristán al repetir la frase y al creerse poeta. Una frase inconclusa que terminará por abrumarlo, por malograrle el deseo: "¿Era posible que alguien dijera un poema y que variaran los accidentes de la tierra, como había acontecido con la noche dulce y clara? En absoluto, esos dones de influir con la palabra sobre los seres y las cosas eran concedidos raramente, a uno por vez durante siglos".

Sin embargo para este Leopardi, la poesía es otra cosa: "Tanto trabajo, Tristán, cuando uno elige una palabra entre miles y de pronto comprende que hay una más justa que se nos esconde, la única posible, la única necesaria...".

Su verdadera fiesta la vive con una pareja muy singular que se detiene a escucharlo y a intercambiar poemas en una plaza de las Sierras de Córdoba; la memoria recreando la belleza, la presencia de Alejandra instalando la ira en la muchacha, e instalando la sed en Giacomino: "repetía para sí: entrar entrando adentro de una música ..." Esas palabras lo desconsolaban y al mismo tiempo le parecían muy hermosas, él siempre se movía serenamente con las palabras aunque hablaran de una espantosa inquietud, y éstas le sonaban como si quien las hubiera escrito estuviera embarcada en palabras de tempestad, las ladrara desde un barco sin retorno". Quizá esta sea una de las más bellas y certeras definiciones acerca de la poesía de Pizarnik que hayamos podido leer en los últimos años. Este juego de lecturas, esta posibilidad de tramas y contratramas hace de la novela de Griselda Gambaro una piedra preciosa, una pieza única de artesanía amorosa.

En esta, como en otras de sus obras, lo ominoso despierta a la dormida atención de los/as lectores/as. Aquí la presencia de un pájaro, que parece reconocerce como un cuervo que entiende la poesía de Leopardi y que lo sigue desde Córdoba hasta la ciudad en donde vive con Tristán, quizá también tenga algo que ver con el protagonista del poema de Edgar A. Poe. La inspiración, que llegado cierto momento decide desestimar el poeta, aquí también llama y golpea en los vidrios de la ventana, turbando a este ser que, ante los ojos de su amigo, parecer estar siempre a punto de desaparecer, de quebrarse en mil pedazos de angustia y sufrimiento crónico.

La recreación de la vida de Paolina, la hermana, a través de las cartas que le escribe al poeta, está perfectamente lograda, creando casi otra novela dentro de la novela. Por medio de estas misivas nos vamos enterando de qué manera se conforma su familia y del estilo de vida del que parece haber podido "zafar" Leopardi al venir a la Argentina. Este espacio de libertad, en cierta manera ucrónico, creado por Gambaro, permitiría re-versionar la verdadera vida del poeta, siempre solitario y siempre recluido en un mundo (físico y geográficamente) limitado.

Las dos presencias invasoras, la de Leopardi y la de los negros, produce una especie de extrañamiento que finalmente sirve para poner en conflicto a todo el barrio, bastante rutinario y anodino. La mirada se vuelve introspectiva y autocrítica hasta un punto que lastima. Un punto de lucidez que alegoriza sobre el presente, un presente amenazado constantemente por la tormenta, aunque afuera la noche sea dulce y clara y sin viento, y nosotros/as sigamos como si nada.

"Después del día de fiesta" de Griselda Gambaro, Seix Barral, Biblioteca Breve, 197 páginas.

*Publicada por el diario "La Capital" de Rosario el 6 de noviembre de 1994.

© Gabriela De Cicco
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